..续本文上一页t">菩提者，觉也。萨埵者，有情众生也。略言即菩萨。谓自觉，觉众生也。此泛指能依行人心无一法当情、即菩萨之真因也。
二所依法，二。初依法破障。二依法证果。初又二。初总出实法。二别破三障。今初。
依般若波罗密多故。
翻译同前。以此得无所得之般若，为实法也。或曰。佛无实法与人，可般若之依乎。曰。有四悉檀因缘，说有实法，说无实法，说亦有亦无，非有非无，皆实法也。若非四悉因缘，而实法非有非无、非亦有亦无、非非有非无。何以故。其无实法者，是无定实之法也。乃因人施教，因病投药。若机教相扣，能破惑释缚，皆是实法。如病药相当，去苦除根，皆为良药。所谓金屑虽贵，着眼成尘。屎尿固秽善培禾稼。是在用之相宜，为实法耳。今因当机圆解将熟，故投大教。教既投机，何非实法。故曰依般若波罗密多故，为实法也。今此般若设对初学小机谈之，固非实法矣。
二别破三障，三。初破苦障。二破业障。三破烦恼障。今初。
心无罣碍。
心之罣碍者，以我我所也。我即正报。我所即依报。以此二报，见即分别，思即成染，为之所迷，故名见思二惑。由惑造业，业缚成苦。为苦所障，自迷般若，不能清净。所谓见思障于空寂也。今以圆解法门，了无所得。法界依正二报，无非如来藏性。群相皆空，有何分别成染。是谓觉迷迷灭。常如是观，至一念相应，内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑。是通体一个般若。始得心无罣碍也。
二破业障。
无罣碍故，无有恐怖。
无罣碍故者，乃接前起后之义。无有恐怖者，乃菩萨离五怖畏也。若化导菩萨恐怖未尽，法眼未开，尘沙惑未净，不能现病行，逆度众生。是有恶名之畏。不能入地狱，度众生，有地狱变异之苦畏。以扶习润生，有生活畏。尘沙惑障，有变异死畏。只能仰信中道，未见真如理体。观机不切，逗教失宜。故有大众威仪畏。以是皆属业障，所谓尘沙障于化导也。今以圆修法门，了无所得。法界诸行，无非如来藏性。法相皆是假名。有何分别不息。所谓觉不生迷。常如是观，至一念相应，皎月浮空，长大一碧。蹄涔江海，散影分辉。乃一个般若，现种种相。复有何恐怖哉。
三破烦恼障。
远离颠倒梦想。
此一句文，直指大菩萨究竟断德之相。颠倒者，不正知也。梦想者，不正见也。开而言之，六种根本烦恼，凡圣八种颠倒。合而言之，只一惑耳。今说颠倒梦想者，实为俯就群机，使其易晓，易转知见而已。更显佛法不出世道人心之外，乃人人共知共见者也。盖众生之知见颠倒者。以想着梦中之事为真耳。然本来无梦，由想而成。本来无想，因梦而生。若知是梦，定无想着。若无想着以何作梦。兹梦想互起，故成颠倒。而颠倒本无自性，梦想亦无自性。乃皆依自性而成颠倒梦想。则显然可知颠倒梦想皆自性也。若了皆是自性。而三障当体即是三德。则自性显矣。以不了故，遂专著秽浊之躯为美而反求其净。故成颠倒之痴。着尘受染而反为乐。故成颠倒之贪。着心所缘影，成内尘纷扰，生灭不息而习为常。反蓄成见颠倒之疑。着分别善恶诸法而执为我，故顺逆触发颠倒瞋慢。此凡夫着有之四倒也。以知所著为非，故修四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，成二乘圣人着空之四倒也。共八颠倒皆烦恼障。所谓无明障于法性也。今以圆证法门，了无所得。法界诸相无非真如自性，中道理体。具一切法，一切法趣，是趣不过。无觉无迷。常如是观。一念相应，了了如如。水不上升。月不下降。一切法中，称性安乐，宛转随心。是般若全体全用。乃谓远离颠倒梦想也。
二依法证果，二。初证菩萨断德果。二证诸佛智德果。今初。
究竟涅槃。
由断德显发自性理体也。涅槃者，梵语也。华言灭度。或翻圆寂。或翻不生不灭。乃菩萨断德极果也。
二证诸佛智德果。
三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛者，过去现在未来之诸佛也。亦依此妙智而证妙觉。所谓因如果如。今言得者，证其本有也。阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正等。三菩提翻正觉无上者，乃对菩萨立名。以菩萨为有上士故。正等者，对二乘立名。以二乘证偏真故。正觉者，对外道立名。以外道有邪知见故。而佛之知见，但拂去邪见偏执，入有上位次者也。而别无所知所见。故名曰无上正等正觉。以此觉不落思议边际，又名妙觉果海也。
五结叹胜能。
故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
总赞般若功能，最胜无比也。咒者，破邪显正，断妄归真，不落次第之语也。般若神通大而无外，善破外道邪见，归于正觉。故曰大神呪。破凡夫黑暗情执，亦归正觉。故曰大明呪。破二乘偏真法执，归于正等。故曰无上咒。破菩萨俱生我法二执，归于无上。故曰无等等咒。依般若功能至此，方得除尽一切虚妄执着，二重生死。故曰能除一切苦，真实不虚。显分竟。
二密分。
故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此咒乃密说般若，即诸佛不思议之心法也。前显分乃显说般若。以思议之文，显不思议之理。是俗谛而显中谛也。今密分以不思议咒，成可思议音。是真谛而显中谛也。随举一法，无非三谛。不了义者，岂作如是观耶。若大信之人，虽专诵此咒即能了脱生死。况了义于全卷乎。但一切咒皆不宜强解，方不背佛本旨。故曰密分也。
夫般若法门乃佛佛授受之心法也。复加一心字，以喻为心法之心也。且心是假名，而能诠其体。寻之无相，而有良知。知不自知，显之于相。相虽有质，究之无知。原由心知，知所成想，想殷成相。相想差别，事理互出。则可知一切事理性相，莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。既知生灭由于想不想，更应知司想不想者其谁欤。致其想不想者其又谁欤。噫。致其想者，相也。致其不想者，理也。司想不想者，即理相也。然但理不能司其不想，但相不能司其想。若理相顿融，则无可为想不想，又无可为生灭不生灭。则司在其中矣。且也有能司者而司不完，无能司者而司不全。非有能司。非无能司。而事理性相，各循其本具之司。则能所双泯。司一切法，一切法司，是司不过。佛佛之法，般若之心，煜然显矣。
附疑难问答
问。菩萨断果，诸佛智果，以何别之。
答。断果者，乃断诸惑俱尽。是菩萨以梦中智，断梦中惑。惑尽梦已，将醒之时，故曰断果。诸佛之智果者，是醒后之大圆镜也。
问。颠倒梦想文中所解者，言颠倒梦想皆无自性，依自性而成颠倒梦想，则显然可知颠倒梦想皆自性也。前所解者，未免儱侗。若梦想果是自性，又何必离。若无自性，梦想何出。既无所出，何可妄立梦想之名。若一、即不可说二。若二，即不可说一。
答。一若离二，以何名一。二若即一，以何名二。然执一是一，二是二者，故曰世间颠倒法也。夫此经之旨非世间法，非出世间法，非超世出世间法。乃世出世间法也。何以故。世间法者，有分别，而凡夫任之。出世间法者，无分别，而二乘任之。超世出世间法者，亦有分别，亦无分别，而菩萨任之。世出世间法者，非有分别，非无分别，而…
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