..续本文上一页n="left">三离六识相。
无眼界乃至无意识界。
此六识虽承上根尘，共十八界。而义在离六识之执情。然六识者，乃众生能受之法也。云何无之。而无者亦依妙有真空而言也。此六识乃因缘受报之心法，共属妄能见分。以眼能看见，耳能闻见，鼻能齅见，舌能尝见，身能觉见，意能知见，皆因六根对六尘，发此六种见识也。虽似分成十八界，而见性无异相，此十八界者，乃对待互起，妄作分别也。其实根不自见，尘不自显，识不自发。全非自成，互相而有，云何分界。如根者，乃发识之根也。若无六根，识无所发。既识无发，尘谁为显。其发显者，皆依他立。既依他立，自界安成。又如尘者，乃成根之法也。若无六尘，而根将何立。既根尘不立，则识无所识。不立不识，界以何分。又如识者，乃分别根尘之主也。若无六识，根尘谁别。分别不成，云何立界。如是推之，界本虚妄。故曰无六根六尘，及无眼识界乃至无意识界也。是因妙有真空实相之中，原无此根尘识之十八界，而十八界通是清净本然也。或曰。有则何损。无则何益。曰。损益无关于有无。因众生执有，故以无破之。若不执有，而无更不可说也。若果趣无，又何说真。若果趣有，又何说空。若果趣真空，又何说妙有。惟恐执着有无，故曰妙有真空也。虽似十八界，不作十八界之分别。则益在其中矣。或曰。纵不分别，而益在何所。曰。大千世界之损，中千世界之堕，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山岳之崩，天地之灾，禾稼之歉，刀兵之起，人身之减，寿命之促，甚至纲常之坠，伦礼之乖，人心之险，莫不由分别之甚过也。因分别故有美恶。因美恶有取舍。因取舍有攘夺。因攘夺有杀害。势所必然，其损可知。若不分别。意念不生，三心自灭，四相皆空，大体现前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而说无也。
二离缘觉相。
无无明，亦无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。
此离十二因缘法相也。此法相是缘觉根性依修。因悟十二因缘顺生门，由集而招。故知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无非忧悲苦恼。于是厌离，奋志断除。故修十二因缘还灭门，先灭无明。然此无明，非登地菩萨所破之发业无明，乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。由是苦恼尽，乃只断尽正使，稍侵余习，则证辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法，云何无之。然无者，亦依妙有真空而言也。此十二因缘皆如来藏，妙真如性，三德秘藏。如无明爱取三支，皆属烦恼惑道。而烦恼即菩提，惑即般若德也。行有二支，皆属业道。而有即真空，业即解脱德也。从识至受并生死共七支，皆属苦道。而生死即涅槃，苦即法身德也。此三德皆是真空，三道皆是妙有。若空若有，无非一大体实相也。或曰。三道之苦，三德之乐，岂只霄壤之别。如何惑道即般若德也。曰。般若翻华言曰妙智慧。总而言之，是始知不思议之觉也。德者，得也。由始知证得者是不思议之觉，故曰般若德。又惑者，迷惑也。若无此不思议觉，谁能迷惑。而成迷惑者即思议之觉，故名惑道。然思议不思议无非一觉，故曰惑道即般若德也。又苦乐之分者，因思议而成烦恼故苦。因始觉不思议，证终不思议故乐。其苦觉乐觉究竟无非一觉，故曰烦恼即菩提。今众生只知有思议，不知由不思议生，故永任烦恼。诸佛证不思议觉，虽思议亦是觉之妙用，故常乐我净。故楞严云，性识明知，觉明真识。然觉即真空，故曰性觉真空，性空真觉。又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。而业即解脱，苦即法身，以是推之可知矣。夫此经大义全是妙有真空，本无烦恼无明。又何有无明之尽，故曰无无明亦无无明尽。又本无老死，又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。而中间十支因缘，如是推之不详可知。然缘觉根性之知见，执着无明老死本有。故必除之，则可说修得无明老死净尽。然今经本旨非缘觉法，乃实位菩萨法也。故言无之。
三离声闻相。
无苦集灭道。
此离四谛法相也。此法相是声闻根性依修。由知逼迫之苦果，断招感之集因。慕证但空寂灭，修三十七道品。乃声闻众修证之法。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。因执有分别，即成生灭四谛。何以故。谛者审实之理也。此苦集灭道各具实理，故称四谛。今言执有即成生灭者，以有理由到审，全用分别理想，以破粗惑。非由四谛当体审出即真空实相也。且如执有分别理想，成生灭四谛者。如我辈情爱所牵，衣食所迫，营求奔走，集成八苦焦煎。虽苟得安乐，而乐尽坏时终苦。纵修十善，生欲界四王天，忉利天，享极大快乐。至乐尽坏时亦苦。再修欲界走，未到地定等，生欲界四云居天，乐尽亦坏。故通名坏苦。再修世间味禅，生色界四禅天。再修四空定，生无色界四空天。虽至极顶非非想天，有八万四千大劫之寿命，亦须八万四千大劫之苦行。由色界初禅至此共名行苦。待命终时，随往昔多劫生前宿业而堕。若宿业中有十恶忤逆等罪，业相发现。亦如下界世人随其轻重，即堕三恶道中之地狱饿鬼畜生。复名苦苦。共前之坏苦行苦，通名苦谛。如是审实，知三界二十五有不过三种苦果而已。再审此苦果从何处而生，乃由集召感而来。然此能集苦者，即贪瞋痴慢疑不正见六种根本烦恼。广而言之，乃五十一心所法也。故名集谛。再审此心所烦恼，如何断尽。必须证寂灭之果，故名灭谛。再审此寂灭，由何证得。乃由修道而证。其所修之道，即戒定慧三学。广言即三十七道品，故名道谛。然此四谛皆由思议分别而立。以苦集为实有，故修道断集离苦证寂灭之乐。则可知灭尽苦集，方生寂灭。故名生灭四谛。今言无苦集灭道者，即在此苦集灭道本位，审实当体即真空实相。何以故。盖真空者，乃性觉真空。实相者，乃诸法实相。如苦谛者，身为众苦之本。与身相违，皆谓之苦。随举一苦，审之可知。若果真实是苦，应无不苦之时。若原无不苦之时，以何显苦。若果纯粹是苦，谁能谛审此苦，谛若是苦，以何为谛。谛若非苦。谁复觉苦。是故执着，则全谛是苦。不执则全苦是谛以是不同声闻众之以执破执，离苦集而证灭谛。今不执者，即苦集灭道全体是谛。故曰无苦集灭道也。
四菩萨相。
无智亦无得。
此离权位菩萨法相也。智者，智度也。以一度摄前五度，文略可知。得者，以离真俗而得中道也。菩萨以智度，上求佛道，下化众生，得证佛果。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。若有所明之智，即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障，即属见相二分。如何复其自证分乎。今言无智得者。乃智无智相，得无得相，即智法而离智相。即得法而离得相。所谓离一切相，即一切法。而权位菩萨从空出假，以有中道可得。竟不知即空假即中道也。盖空者，泯一切法。假者，立一切法。中者，统一切法。而统一切法者，非有能统之中，所统之法。是乃法法皆中也。而空假岂出法外乎。立一切法者，非有能立之假，所立之法。乃法法皆假。而中空岂出法外乎。泯一切法者，非有能泯之空，所泯之法。乃法法皆空。而中假岂出法外乎。即如菩萨之六度中，布施持戒忍辱精进禅定五法皆为事境之假名。智慧一法即理智之真空。虽前五属事，无智不行。后一属理，无事不显。故事不离理，理不离事。则可知空即是假，假即是空。息空假二边之分别，则空假即中矣。岂空假之外，别有中道可得乎。则显然即六度即真空实相，方为称性六度。岂事理不融之六度乎。故曰无智亦无得也。
四牒离相即法，二。初得无所得离相。二依无所依即法。今初。
以无所得故。
此牒上文承诸无义，以起后文所依实法也。故者，因缘也。无所得者，乃全经正因大义萃会于此。了无所得，心无相缘，即般若本体全现，是谓得无所得也。此悬岩松手，能无畏坠之人乎。噫。众生甘自为众生。盖众生惑业不脱者，病则在兹贪得不舍执情。岂知舍处即是得处。至无舍得本自如如。设以无所得者作毕竟无，而谁知作毕竟无者。然即此知毕竟无者离诸有无，返知自认，方名文字般若。于是知能自立，无求所知，常自观照，名观照般若。至观照相应，发自他正受，名实相般若。则可知一了无所得之心，本具横竖三般若相。是故为菩萨之依归也。
二依无所依即法，二。初能依人。二所依法。今初。
菩提萨埵。
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