..續本文上一頁n="left">叁離六識相。
無眼界乃至無意識界。
此六識雖承上根塵，共十八界。而義在離六識之執情。然六識者，乃衆生能受之法也。雲何無之。而無者亦依妙有真空而言也。此六識乃因緣受報之心法，共屬妄能見分。以眼能看見，耳能聞見，鼻能齅見，舌能嘗見，身能覺見，意能知見，皆因六根對六塵，發此六種見識也。雖似分成十八界，而見性無異相，此十八界者，乃對待互起，妄作分別也。其實根不自見，塵不自顯，識不自發。全非自成，互相而有，雲何分界。如根者，乃發識之根也。若無六根，識無所發。既識無發，塵誰爲顯。其發顯者，皆依他立。既依他立，自界安成。又如塵者，乃成根之法也。若無六塵，而根將何立。既根塵不立，則識無所識。不立不識，界以何分。又如識者，乃分別根塵之主也。若無六識，根塵誰別。分別不成，雲何立界。如是推之，界本虛妄。故曰無六根六塵，及無眼識界乃至無意識界也。是因妙有真空實相之中，原無此根塵識之十八界，而十八界通是清淨本然也。或曰。有則何損。無則何益。曰。損益無關于有無。因衆生執有，故以無破之。若不執有，而無更不可說也。若果趣無，又何說真。若果趣有，又何說空。若果趣真空，又何說妙有。惟恐執著有無，故曰妙有真空也。雖似十八界，不作十八界之分別。則益在其中矣。或曰。縱不分別，而益在何所。曰。大千世界之損，中千世界之墮，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山嶽之崩，天地之災，禾稼之歉，刀兵之起，人身之減，壽命之促，甚至綱常之墜，倫禮之乖，人心之險，莫不由分別之甚過也。因分別故有美惡。因美惡有取舍。因取舍有攘奪。因攘奪有殺害。勢所必然，其損可知。若不分別。意念不生，叁心自滅，四相皆空，大體現前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而說無也。
二離緣覺相。
無無明，亦無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。
此離十二因緣法相也。此法相是緣覺根性依修。因悟十二因緣順生門，由集而招。故知無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，無非憂悲苦惱。于是厭離，奮志斷除。故修十二因緣還滅門，先滅無明。然此無明，非登地菩薩所破之發業無明，乃辟支佛所破現在愛取迷理之無明也。是此無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅。由是苦惱盡，乃只斷盡正使，稍侵余習，則證辟支佛果也。此乃中乘聖人了分段生死法，雲何無之。然無者，亦依妙有真空而言也。此十二因緣皆如來藏，妙真如性，叁德秘藏。如無明愛取叁支，皆屬煩惱惑道。而煩惱即菩提，惑即般若德也。行有二支，皆屬業道。而有即真空，業即解脫德也。從識至受並生死共七支，皆屬苦道。而生死即涅槃，苦即法身德也。此叁德皆是真空，叁道皆是妙有。若空若有，無非一大體實相也。或曰。叁道之苦，叁德之樂，豈只霄壤之別。如何惑道即般若德也。曰。般若翻華言曰妙智慧。總而言之，是始知不思議之覺也。德者，得也。由始知證得者是不思議之覺，故曰般若德。又惑者，迷惑也。若無此不思議覺，誰能迷惑。而成迷惑者即思議之覺，故名惑道。然思議不思議無非一覺，故曰惑道即般若德也。又苦樂之分者，因思議而成煩惱故苦。因始覺不思議，證終不思議故樂。其苦覺樂覺究竟無非一覺，故曰煩惱即菩提。今衆生只知有思議，不知由不思議生，故永任煩惱。諸佛證不思議覺，雖思議亦是覺之妙用，故常樂我淨。故楞嚴雲，性識明知，覺明真識。然覺即真空，故曰性覺真空，性空真覺。又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。而業即解脫，苦即法身，以是推之可知矣。夫此經大義全是妙有真空，本無煩惱無明。又何有無明之盡，故曰無無明亦無無明盡。又本無老死，又何有老死之盡。故曰無老死亦無老死盡。而中間十支因緣，如是推之不詳可知。然緣覺根性之知見，執著無明老死本有。故必除之，則可說修得無明老死淨盡。然今經本旨非緣覺法，乃實位菩薩法也。故言無之。
叁離聲聞相。
無苦集滅道。
此離四谛法相也。此法相是聲聞根性依修。由知逼迫之苦果，斷招感之集因。慕證但空寂滅，修叁十七道品。乃聲聞衆修證之法。雲何無之。然無者亦依妙有真空而言也。因執有分別，即成生滅四谛。何以故。谛者審實之理也。此苦集滅道各具實理，故稱四谛。今言執有即成生滅者，以有理由到審，全用分別理想，以破粗惑。非由四谛當體審出即真空實相也。且如執有分別理想，成生滅四谛者。如我輩情愛所牽，衣食所迫，營求奔走，集成八苦焦煎。雖苟得安樂，而樂盡壞時終苦。縱修十善，生欲界四王天，忉利天，享極大快樂。至樂盡壞時亦苦。再修欲界走，未到地定等，生欲界四雲居天，樂盡亦壞。故通名壞苦。再修世間味禅，生色界四禅天。再修四空定，生無色界四空天。雖至極頂非非想天，有八萬四千大劫之壽命，亦須八萬四千大劫之苦行。由色界初禅至此共名行苦。待命終時，隨往昔多劫生前宿業而墮。若宿業中有十惡忤逆等罪，業相發現。亦如下界世人隨其輕重，即墮叁惡道中之地獄餓鬼畜生。複名苦苦。共前之壞苦行苦，通名苦谛。如是審實，知叁界二十五有不過叁種苦果而已。再審此苦果從何處而生，乃由集召感而來。然此能集苦者，即貪瞋癡慢疑不正見六種根本煩惱。廣而言之，乃五十一心所法也。故名集谛。再審此心所煩惱，如何斷盡。必須證寂滅之果，故名滅谛。再審此寂滅，由何證得。乃由修道而證。其所修之道，即戒定慧叁學。廣言即叁十七道品，故名道谛。然此四谛皆由思議分別而立。以苦集爲實有，故修道斷集離苦證寂滅之樂。則可知滅盡苦集，方生寂滅。故名生滅四谛。今言無苦集滅道者，即在此苦集滅道本位，審實當體即真空實相。何以故。蓋真空者，乃性覺真空。實相者，乃諸法實相。如苦谛者，身爲衆苦之本。與身相違，皆謂之苦。隨舉一苦，審之可知。若果真實是苦，應無不苦之時。若原無不苦之時，以何顯苦。若果純粹是苦，誰能谛審此苦，谛若是苦，以何爲谛。谛若非苦。誰複覺苦。是故執著，則全谛是苦。不執則全苦是谛以是不同聲聞衆之以執破執，離苦集而證滅谛。今不執者，即苦集滅道全體是谛。故曰無苦集滅道也。
四菩薩相。
無智亦無得。
此離權位菩薩法相也。智者，智度也。以一度攝前五度，文略可知。得者，以離真俗而得中道也。菩薩以智度，上求佛道，下化衆生，得證佛果。雲何無之。然無者亦依妙有真空而言也。若有所明之智，即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障，即屬見相二分。如何複其自證分乎。今言無智得者。乃智無智相，得無得相，即智法而離智相。即得法而離得相。所謂離一切相，即一切法。而權位菩薩從空出假，以有中道可得。竟不知即空假即中道也。蓋空者，泯一切法。假者，立一切法。中者，統一切法。而統一切法者，非有能統之中，所統之法。是乃法法皆中也。而空假豈出法外乎。立一切法者，非有能立之假，所立之法。乃法法皆假。而中空豈出法外乎。泯一切法者，非有能泯之空，所泯之法。乃法法皆空。而中假豈出法外乎。即如菩薩之六度中，布施持戒忍辱精進禅定五法皆爲事境之假名。智慧一法即理智之真空。雖前五屬事，無智不行。後一屬理，無事不顯。故事不離理，理不離事。則可知空即是假，假即是空。息空假二邊之分別，則空假即中矣。豈空假之外，別有中道可得乎。則顯然即六度即真空實相，方爲稱性六度。豈事理不融之六度乎。故曰無智亦無得也。
四牒離相即法，二。初得無所得離相。二依無所依即法。今初。
以無所得故。
此牒上文承諸無義，以起後文所依實法也。故者，因緣也。無所得者，乃全經正因大義萃會于此。了無所得，心無相緣，即般若本體全現，是謂得無所得也。此懸岩松手，能無畏墜之人乎。噫。衆生甘自爲衆生。蓋衆生惑業不脫者，病則在茲貪得不舍執情。豈知舍處即是得處。至無舍得本自如如。設以無所得者作畢竟無，而誰知作畢竟無者。然即此知畢竟無者離諸有無，返知自認，方名文字般若。于是知能自立，無求所知，常自觀照，名觀照般若。至觀照相應，發自他正受，名實相般若。則可知一了無所得之心，本具橫豎叁般若相。是故爲菩薩之依歸也。
二依無所依即法，二。初能依人。二所依法。今初。
菩提薩埵。
《般若波羅密多心經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…