..續本文上一頁t">菩提者，覺也。薩埵者，有情衆生也。略言即菩薩。謂自覺，覺衆生也。此泛指能依行人心無一法當情、即菩薩之真因也。
二所依法，二。初依法破障。二依法證果。初又二。初總出實法。二別破叁障。今初。
依般若波羅密多故。
翻譯同前。以此得無所得之般若，爲實法也。或曰。佛無實法與人，可般若之依乎。曰。有四悉檀因緣，說有實法，說無實法，說亦有亦無，非有非無，皆實法也。若非四悉因緣，而實法非有非無、非亦有亦無、非非有非無。何以故。其無實法者，是無定實之法也。乃因人施教，因病投藥。若機教相扣，能破惑釋縛，皆是實法。如病藥相當，去苦除根，皆爲良藥。所謂金屑雖貴，著眼成塵。屎尿固穢善培禾稼。是在用之相宜，爲實法耳。今因當機圓解將熟，故投大教。教既投機，何非實法。故曰依般若波羅密多故，爲實法也。今此般若設對初學小機談之，固非實法矣。
二別破叁障，叁。初破苦障。二破業障。叁破煩惱障。今初。
心無罣礙。
心之罣礙者，以我我所也。我即正報。我所即依報。以此二報，見即分別，思即成染，爲之所迷，故名見思二惑。由惑造業，業縛成苦。爲苦所障，自迷般若，不能清淨。所謂見思障于空寂也。今以圓解法門，了無所得。法界依正二報，無非如來藏性。群相皆空，有何分別成染。是謂覺迷迷滅。常如是觀，至一念相應，內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲珑。是通體一個般若。始得心無罣礙也。
二破業障。
無罣礙故，無有恐怖。
無罣礙故者，乃接前起後之義。無有恐怖者，乃菩薩離五怖畏也。若化導菩薩恐怖未盡，法眼未開，塵沙惑未淨，不能現病行，逆度衆生。是有惡名之畏。不能入地獄，度衆生，有地獄變異之苦畏。以扶習潤生，有生活畏。塵沙惑障，有變異死畏。只能仰信中道，未見真如理體。觀機不切，逗教失宜。故有大衆威儀畏。以是皆屬業障，所謂塵沙障于化導也。今以圓修法門，了無所得。法界諸行，無非如來藏性。法相皆是假名。有何分別不息。所謂覺不生迷。常如是觀，至一念相應，皎月浮空，長大一碧。蹄涔江海，散影分輝。乃一個般若，現種種相。複有何恐怖哉。
叁破煩惱障。
遠離顛倒夢想。
此一句文，直指大菩薩究竟斷德之相。顛倒者，不正知也。夢想者，不正見也。開而言之，六種根本煩惱，凡聖八種顛倒。合而言之，只一惑耳。今說顛倒夢想者，實爲俯就群機，使其易曉，易轉知見而已。更顯佛法不出世道人心之外，乃人人共知共見者也。蓋衆生之知見顛倒者。以想著夢中之事爲真耳。然本來無夢，由想而成。本來無想，因夢而生。若知是夢，定無想著。若無想著以何作夢。茲夢想互起，故成顛倒。而顛倒本無自性，夢想亦無自性。乃皆依自性而成顛倒夢想。則顯然可知顛倒夢想皆自性也。若了皆是自性。而叁障當體即是叁德。則自性顯矣。以不了故，遂專著穢濁之軀爲美而反求其淨。故成顛倒之癡。著塵受染而反爲樂。故成顛倒之貪。著心所緣影，成內塵紛擾，生滅不息而習爲常。反蓄成見顛倒之疑。著分別善惡諸法而執爲我，故順逆觸發顛倒瞋慢。此凡夫著有之四倒也。以知所著爲非，故修四念處。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，成二乘聖人著空之四倒也。共八顛倒皆煩惱障。所謂無明障于法性也。今以圓證法門，了無所得。法界諸相無非真如自性，中道理體。具一切法，一切法趣，是趣不過。無覺無迷。常如是觀。一念相應，了了如如。水不上升。月不下降。一切法中，稱性安樂，宛轉隨心。是般若全體全用。乃謂遠離顛倒夢想也。
二依法證果，二。初證菩薩斷德果。二證諸佛智德果。今初。
究竟涅槃。
由斷德顯發自性理體也。涅槃者，梵語也。華言滅度。或翻圓寂。或翻不生不滅。乃菩薩斷德極果也。
二證諸佛智德果。
叁世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁世諸佛者，過去現在未來之諸佛也。亦依此妙智而證妙覺。所謂因如果如。今言得者，證其本有也。阿翻無。耨多羅翻上。叁藐翻正等。叁菩提翻正覺無上者，乃對菩薩立名。以菩薩爲有上士故。正等者，對二乘立名。以二乘證偏真故。正覺者，對外道立名。以外道有邪知見故。而佛之知見，但拂去邪見偏執，入有上位次者也。而別無所知所見。故名曰無上正等正覺。以此覺不落思議邊際，又名妙覺果海也。
五結歎勝能。
故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
總贊般若功能，最勝無比也。咒者，破邪顯正，斷妄歸真，不落次第之語也。般若神通大而無外，善破外道邪見，歸于正覺。故曰大神呪。破凡夫黑暗情執，亦歸正覺。故曰大明呪。破二乘偏真法執，歸于正等。故曰無上咒。破菩薩俱生我法二執，歸于無上。故曰無等等咒。依般若功能至此，方得除盡一切虛妄執著，二重生死。故曰能除一切苦，真實不虛。顯分竟。
二密分。
故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
此咒乃密說般若，即諸佛不思議之心法也。前顯分乃顯說般若。以思議之文，顯不思議之理。是俗谛而顯中谛也。今密分以不思議咒，成可思議音。是真谛而顯中谛也。隨舉一法，無非叁谛。不了義者，豈作如是觀耶。若大信之人，雖專誦此咒即能了脫生死。況了義于全卷乎。但一切咒皆不宜強解，方不背佛本旨。故曰密分也。
夫般若法門乃佛佛授受之心法也。複加一心字，以喻爲心法之心也。且心是假名，而能诠其體。尋之無相，而有良知。知不自知，顯之于相。相雖有質，究之無知。原由心知，知所成想，想殷成相。相想差別，事理互出。則可知一切事理性相，莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而滅。既知生滅由于想不想，更應知司想不想者其誰欤。致其想不想者其又誰欤。噫。致其想者，相也。致其不想者，理也。司想不想者，即理相也。然但理不能司其不想，但相不能司其想。若理相頓融，則無可爲想不想，又無可爲生滅不生滅。則司在其中矣。且也有能司者而司不完，無能司者而司不全。非有能司。非無能司。而事理性相，各循其本具之司。則能所雙泯。司一切法，一切法司，是司不過。佛佛之法，般若之心，煜然顯矣。
附疑難問答
問。菩薩斷果，諸佛智果，以何別之。
答。斷果者，乃斷諸惑俱盡。是菩薩以夢中智，斷夢中惑。惑盡夢已，將醒之時，故曰斷果。諸佛之智果者，是醒後之大圓鏡也。
問。顛倒夢想文中所解者，言顛倒夢想皆無自性，依自性而成顛倒夢想，則顯然可知顛倒夢想皆自性也。前所解者，未免儱侗。若夢想果是自性，又何必離。若無自性，夢想何出。既無所出，何可妄立夢想之名。若一、即不可說二。若二，即不可說一。
答。一若離二，以何名一。二若即一，以何名二。然執一是一，二是二者，故曰世間顛倒法也。夫此經之旨非世間法，非出世間法，非超世出世間法。乃世出世間法也。何以故。世間法者，有分別，而凡夫任之。出世間法者，無分別，而二乘任之。超世出世間法者，亦有分別，亦無分別，而菩薩任之。世出世間法者，非有分別，非無分別，而…
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