..續本文上一頁魚，叁天曬網。間斷式的做止息，是不會有結果的。

　　5.常行無義事。

　　6.貪睡嗜眠。

　　7.懶惰成性。

　　另「自以爲不行」也是原因。很多人抱怨腿盤不起來，一盤就痛。我也經曆此一過程，勤加練習必能克服。

　　掉舉八因：

　　1.不守身口意叁門之戒律：以居士而言，不行十善業，就是不守叁門之戒律。

　　2.經常意淫。

　　3.生活忙碌。

　　4.不舍緣法：所謂緣法是指因緣法、世俗法。

　　5.不聰明：雖不是過失，乃未積聚資糧所致。

　　6.不精進：自我放逸，造業還以爲遊戲人間。

　　7.不背誦：未能背誦上師傳授的法要，諸如昏沈掉舉的障礙、如何禅修之口訣。

　　8.執著親情：一般人最容易犯此過失。

　　對治昏沈的四種方法

　　蓮花戒所造《修道次第論》雲「對治昏沈有四法」：

　　1.專注光明處：觀想佛像眉心處放光，專注其上之光明，乃能對治昏沈。

　　2.以妙觀察智觀諸佛功德：能確信諸佛具有無上功德，即爲妙觀察智。

　　3.擇居高山、海邊寬闊之處：許多人修止息習慣閉上眼睛，錯了！應該張開眼睛，而且最好能在高山、海邊寬闊之處，放眼望去，沒有任何障礙物。

　　4.樂願禅修：自己要喜歡禅修，才能對治昏沈。如果不喜歡禅修，一坐就昏沈了。很多人認爲靜坐禅修不錯，因爲禅修易于入睡。如果你睡不著，藉由禅修而入眠，是最不好的緣起，從此你一禅修就是睡覺。也有人認爲打坐兩小時，勝過八小時睡眠，這種見地也極不可取，那都只是一時的。

　　此外，修禅定的時候，如果感到十分昏沈，可下座經行。繞佛像、繞塔，只要心止于一處，就是止息。所以止息不一定要坐著修，經行亦可修止息。如果連走路也想打瞌睡，唯一方法就是洗冷水澡。這是業障現前。

　　對治掉舉的四種方法

　　《修道次第論》對治掉舉的四種方法如下：

　　1.觀想無常：通常我們執著念頭爲實有，才會産生掉舉；甚至以爲念頭就是境界。所以不管是否境界現前，都要觀照無常，明白一切非實有。

　　2.觀俗法無益：世俗法究竟沒有任何利益。

　　3.觀照妄念之害：妄念害處無窮，讓人徒增執著與瞋恨，甚至行惡業。

　　4.觀照心的體性爲空。

　　《波羅密多經心要》之中，也提到對治掉舉的叁種方法，譬如調伏身口意。調伏自己的身體，若身體不順暢，掉舉的現象就更容易發生。有些人一坐就感覺身體自然晃動，甚至變成靈動。其實屬于掉舉的現象。什麼時候不晃動？心髒停止的時候。心髒未停止之前，身體絕對會動，只不過外在粗重的行爲勝過身體的內動，故一時未能察覺。

　　因此，靜坐若無上師教授方法、講述心要，將有多重障礙。

　　爲何自己不動、身體卻不由自主晃動？原因是，氣脈運行若不順暢，身體就會偏一邊，某些部分便自然跳動，這是氣脈和血液的循環，在某處受到阻礙，産生沖擊力所致，但有人卻誤以爲具有神力。

　　很多人教人靜坐把注意力放在眉心。其實專注眉心，只要超過十分鍾，一定會見到光，這是視網膜的自然作用。然而許多人竟把這種現象，當作見到自性明光，或是本尊的光明，甚至以爲自己已經獲得第叁眼神通，都是錯誤的！

　　有人則喜歡閉上眼睛修止息，感覺身體浮起來，這也是妄動；甚且有時身體會無限浮大，此乃氣虛渙散。這些現象，只要做禅修，一定會碰上。遇到狀況，不要執取，它自然消失。誤將障礙視爲境界，還沾沾自喜，則謬矣！

　　止觀實修七次第之叁：明辨止觀的體性

　　體性不是語言文字所能表達，只能用心體會。譬如：花香的體性是什麼？沒有人可以真正描述，但只要拿花給你聞了，哦！原來這就是花香的味道，這味道就是它的體性。體性是本來具有的特性，而非刻意增添。又如蜂蜜的甜美，也唯有親嘗才能體會。體性也可以用「非和合」來形容——非因緣造作，無法加以分析。雖然體性無可言喻，此處仍試著講解，究竟止息、觀照的體性爲何？

　　《寶雲經》中佛說：「心住一處曰止，明辨諸法體性曰觀；當心住一處，無有動搖，其性是山，此即爲止。」安住于一處，無有動搖，其性如山，就是止的體性。簡言之，安住寂靜處，而生信心、不受動搖便是。

　　「觀」的體性爲何？就是觀照諸法性空，如虛空。

　　止息與觀照，兩者體性無二。但方法有別，見地不一。

　　修止息的時候，不加任何分別；修觀照的時候，則必須審視、分析。

　　何謂止息的圓滿？佛說：「勝昏沈就是止息的圓滿。」何謂觀照的圓滿？「勝掉舉就是觀照的圓滿。」這是大乘的見地；小乘的見地認爲身心輕安，便是止觀圓滿。

　　止觀實修七次第之四：止觀的差異

　　《經莊嚴論》中，佛說：「止息可分世間與勝世間」。換言之，禅定不是佛教才有，任何宗教都有禅定(外道禅定屬于世間禅)，但唯獨佛教禅定超越世間止息而勝之。修止息可獲叁種結果：

　　一、成就世間止息之力，能證得神通，或達四禅天境界。

　　二、成就勝世間止息之力，超越輪回，止輪回于一時。

　　「勝世間止息」能止輪回于一時；「世間止息」則無此功德，但能具神通(所以神父有神通是很自然的，因爲他們修止息、也做禱告。)

　　叁、調伏凡夫之心，令心安甯，亦即九住心。

　　所以要滅煩惱，唯有修止息；不修止息，煩惱不能滅。但若欲根除煩惱，唯有依觀照；不修觀照，煩惱無法連根斷除。止息猶如冬天在田野放一把火，把草給燒了，可春雨滋潤大地，草又重新萌芽。觀照則是將草連根拔除，來年春兩，草即不生，如是徹底斷除煩惱。

　　觀照因小乘大乘而不同。小乘觀四聖谛、十六行相；大乘則觀空性。觀照的力量與功德不可思議、無法衡量，然而若將觀照以次第細分，則易落入世間法。因此觀照沒有次第，並無觀照到什麼程度，將有什麼結果之說。觀照最圓滿的結果就是：確信空性，並且證得空性。

　　止觀實修七次第之五：止觀的次第(境界)

　　劄西南甲依顯教契經而主張，要先修止、而後修觀。《經莊嚴論》亦雲：「止是基，觀是果。」龍樹菩薩在〈勸戒親友書〉揭示：「無止做礎石，觀照難成就」。寂天菩薩于《入行論》明言：「先修止息，後做觀照」。

　　若無止的基礎，心就無法安住一處、不動如山；如此觀照就像流水，沒有任何力量可言，而且一旦各種障礙現前，你無力對抗。所以缺乏止息基礎，直接修觀照是很危險的。譬如修生起次第本尊法時，沒有止息基礎，就直接觀想本尊，很容易把本尊擬人化或形象化，而産生偏差與障礙。

　　以上是顯教經典對止息與觀照的概述。

　　若依大手印、大圓滿，止息與觀照的見地，兩者並無次第可修。如果要說先後順序，就是先依九住心修止，而後再修觀。至于止息要修多久？我的老師說，起碼要修九年。要有九年以上的止息基礎，每天精進，才可修觀照。爲什麼？因爲思想的力量不可思議，如果心無法止于一處，就直接修觀照的話，所觀萬一落入所知見，很容易産生執著，而影響你一切如常的思考和判斷力，非常可怕，簡直跟瘋子一樣。而所謂精神病，正是強烈執著某些念頭。

　　大手印主張：「修止可通達觀，修觀可通達止。」此言乍聽之下，似與前面所述有所矛盾，其關鍵在于，大手印全在上師的教導之下修學，所以安全。猶如學開車，聽過理論，就把車子丟給你開，當然危險。可是教練坐在旁邊指導，就安全多了。

　　密續也提及，「生起次第就是止，圓滿次第就觀。」反之亦可。

　　止觀實修七次第之六：止觀雙運

　　關于此，作者特別加注：「止觀雙運若無止息之力，觀照則如流水」。止觀要雙運，如果缺乏止息的力量，觀照就好像流水一樣；反之，若無觀照的力量，止息將無作用。因此說「止中有觀，觀中有止」。

　　依方便說，在修止息時，特別強調止息、不作任何分別；然而一旦止息的障礙産生，仍要以觀照對治，此即「止中有觀」。

　　而修觀照，必須專注，才有觀照的功德；因此，觀照仍需止的力量。誠如打太極拳，首重紮馬步，馬步紮不穩，就成了花拳繡腿；馬步紮得穩，打起拳來柔軟如棉，卻有四兩撥千金之力。紮馬步就是止息，拳路比畫就是觀照。只修止息而不修觀照，只能成就世間法，不能成就勝世間法。

　　《修道次第論》中卷提到：「若無止息，行者心如風中燭」。如果你不修止息，心將如風中殘燭，搖曳不定。若不修觀照，止息將成世間果。止息修得好會有神通，可是卻只能止染汙于一時。因爲禅定中的無分別定，定中染汙不生，但不能根除煩惱，不能斷生死老病苦。所以，專修止息不能究竟斷煩惱；然不修止息、煩惱則不滅。

　　在修止息時，當然不會受到煩惱的侵害，可是你不能二十四小時都處于止息定中，你要吃飯、要做事，一旦下座，煩惱就來了。經常有人覺得親近道場，心很清淨；離開佛寺，心就又開始混濁，道理是一樣的。《解深密經疏》雲，「止息能止染汙于一時，觀照則是從根斷煩惱。」所以止息和觀照必須雙運。

　　止觀實修七次第之七：妙果

　　修止息與觀照，將能究竟成佛，所以也不用對修止觀的結果多加著墨了；只要勤加實修，自然能證妙果。

　　以上對修止息的七個次第，做此概要性解釋。雖講止觀，但重點在止息，觀照爲附帶說明。往後還有更高深、更精辟的教授，願大家精進入法。

　　沐恩弟子噶瑪慧陀整理

《叁摩地》全文閱讀結束。