..续本文上一页鱼，三天晒网。间断式的做止息，是不会有结果的。

　　5.常行无义事。

　　6.贪睡嗜眠。

　　7.懒惰成性。

　　另「自以为不行」也是原因。很多人抱怨腿盘不起来，一盘就痛。我也经历此一过程，勤加练习必能克服。

　　掉举八因：

　　1.不守身口意三门之戒律：以居士而言，不行十善业，就是不守三门之戒律。

　　2.经常意淫。

　　3.生活忙碌。

　　4.不舍缘法：所谓缘法是指因缘法、世俗法。

　　5.不聪明：虽不是过失，乃未积聚资粮所致。

　　6.不精进：自我放逸，造业还以为游戏人间。

　　7.不背诵：未能背诵上师传授的法要，诸如昏沉掉举的障碍、如何禅修之口诀。

　　8.执着亲情：一般人最容易犯此过失。

　　对治昏沈的四种方法

　　莲花戒所造《修道次第论》云「对治昏沈有四法」：

　　1.专注光明处：观想佛像眉心处放光，专注其上之光明，乃能对治昏沈。

　　2.以妙观察智观诸佛功德：能确信诸佛具有无上功德，即为妙观察智。

　　3.择居高山、海边宽阔之处：许多人修止息习惯闭上眼睛，错了！应该张开眼睛，而且最好能在高山、海边宽阔之处，放眼望去，没有任何障碍物。

　　4.乐愿禅修：自己要喜欢禅修，才能对治昏沈。如果不喜欢禅修，一坐就昏沈了。很多人认为静坐禅修不错，因为禅修易于入睡。如果你睡不着，藉由禅修而入眠，是最不好的缘起，从此你一禅修就是睡觉。也有人认为打坐两小时，胜过八小时睡眠，这种见地也极不可取，那都只是一时的。

　　此外，修禅定的时候，如果感到十分昏沈，可下座经行。绕佛像、绕塔，只要心止于一处，就是止息。所以止息不一定要坐着修，经行亦可修止息。如果连走路也想打瞌睡，唯一方法就是洗冷水澡。这是业障现前。

　　对治掉举的四种方法

　　《修道次第论》对治掉举的四种方法如下：

　　1.观想无常：通常我们执着念头为实有，才会产生掉举；甚至以为念头就是境界。所以不管是否境界现前，都要观照无常，明白一切非实有。

　　2.观俗法无益：世俗法究竟没有任何利益。

　　3.观照妄念之害：妄念害处无穷，让人徒增执着与瞋恨，甚至行恶业。

　　4.观照心的体性为空。

　　《波罗密多经心要》之中，也提到对治掉举的三种方法，譬如调伏身口意。调伏自己的身体，若身体不顺畅，掉举的现象就更容易发生。有些人一坐就感觉身体自然晃动，甚至变成灵动。其实属于掉举的现象。什么时候不晃动？心脏停止的时候。心脏未停止之前，身体绝对会动，只不过外在粗重的行为胜过身体的内动，故一时未能察觉。

　　因此，静坐若无上师教授方法、讲述心要，将有多重障碍。

　　为何自己不动、身体却不由自主晃动？原因是，气脉运行若不顺畅，身体就会偏一边，某些部分便自然跳动，这是气脉和血液的循环，在某处受到阻碍，产生冲击力所致，但有人却误以为具有神力。

　　很多人教人静坐把注意力放在眉心。其实专注眉心，只要超过十分钟，一定会见到光，这是视网膜的自然作用。然而许多人竟把这种现象，当作见到自性明光，或是本尊的光明，甚至以为自己已经获得第三眼神通，都是错误的！

　　有人则喜欢闭上眼睛修止息，感觉身体浮起来，这也是妄动；甚且有时身体会无限浮大，此乃气虚涣散。这些现象，只要做禅修，一定会碰上。遇到状况，不要执取，它自然消失。误将障碍视为境界，还沾沾自喜，则谬矣！

　　止观实修七次第之三：明辨止观的体性

　　体性不是语言文字所能表达，只能用心体会。譬如：花香的体性是什么？没有人可以真正描述，但只要拿花给你闻了，哦！原来这就是花香的味道，这味道就是它的体性。体性是本来具有的特性，而非刻意增添。又如蜂蜜的甜美，也唯有亲尝才能体会。体性也可以用「非和合」来形容——非因缘造作，无法加以分析。虽然体性无可言喻，此处仍试着讲解，究竟止息、观照的体性为何？

　　《宝云经》中佛说：「心住一处曰止，明辨诸法体性曰观；当心住一处，无有动摇，其性是山，此即为止。」安住于一处，无有动摇，其性如山，就是止的体性。简言之，安住寂静处，而生信心、不受动摇便是。

　　「观」的体性为何？就是观照诸法性空，如虚空。

　　止息与观照，两者体性无二。但方法有别，见地不一。

　　修止息的时候，不加任何分别；修观照的时候，则必须审视、分析。

　　何谓止息的圆满？佛说：「胜昏沈就是止息的圆满。」何谓观照的圆满？「胜掉举就是观照的圆满。」这是大乘的见地；小乘的见地认为身心轻安，便是止观圆满。

　　止观实修七次第之四：止观的差异

　　《经庄严论》中，佛说：「止息可分世间与胜世间」。换言之，禅定不是佛教才有，任何宗教都有禅定(外道禅定属于世间禅)，但唯独佛教禅定超越世间止息而胜之。修止息可获三种结果：

　　一、成就世间止息之力，能证得神通，或达四禅天境界。

　　二、成就胜世间止息之力，超越轮回，止轮回于一时。

　　「胜世间止息」能止轮回于一时；「世间止息」则无此功德，但能具神通(所以神父有神通是很自然的，因为他们修止息、也做祷告。)

　　三、调伏凡夫之心，令心安宁，亦即九住心。

　　所以要灭烦恼，唯有修止息；不修止息，烦恼不能灭。但若欲根除烦恼，唯有依观照；不修观照，烦恼无法连根断除。止息犹如冬天在田野放一把火，把草给烧了，可春雨滋润大地，草又重新萌芽。观照则是将草连根拔除，来年春两，草即不生，如是彻底断除烦恼。

　　观照因小乘大乘而不同。小乘观四圣谛、十六行相；大乘则观空性。观照的力量与功德不可思议、无法衡量，然而若将观照以次第细分，则易落入世间法。因此观照没有次第，并无观照到什么程度，将有什么结果之说。观照最圆满的结果就是：确信空性，并且证得空性。

　　止观实修七次第之五：止观的次第(境界)

　　札西南甲依显教契经而主张，要先修止、而后修观。《经庄严论》亦云：「止是基，观是果。」龙树菩萨在〈劝戒亲友书〉揭示：「无止做础石，观照难成就」。寂天菩萨于《入行论》明言：「先修止息，后做观照」。

　　若无止的基础，心就无法安住一处、不动如山；如此观照就像流水，没有任何力量可言，而且一旦各种障碍现前，你无力对抗。所以缺乏止息基础，直接修观照是很危险的。譬如修生起次第本尊法时，没有止息基础，就直接观想本尊，很容易把本尊拟人化或形象化，而产生偏差与障碍。

　　以上是显教经典对止息与观照的概述。

　　若依大手印、大圆满，止息与观照的见地，两者并无次第可修。如果要说先后顺序，就是先依九住心修止，而后再修观。至于止息要修多久？我的老师说，起码要修九年。要有九年以上的止息基础，每天精进，才可修观照。为什么？因为思想的力量不可思议，如果心无法止于一处，就直接修观照的话，所观万一落入所知见，很容易产生执着，而影响你一切如常的思考和判断力，非常可怕，简直跟疯子一样。而所谓精神病，正是强烈执着某些念头。

　　大手印主张：「修止可通达观，修观可通达止。」此言乍听之下，似与前面所述有所矛盾，其关键在于，大手印全在上师的教导之下修学，所以安全。犹如学开车，听过理论，就把车子丢给你开，当然危险。可是教练坐在旁边指导，就安全多了。

　　密续也提及，「生起次第就是止，圆满次第就观。」反之亦可。

　　止观实修七次第之六：止观双运

　　关于此，作者特别加注：「止观双运若无止息之力，观照则如流水」。止观要双运，如果缺乏止息的力量，观照就好像流水一样；反之，若无观照的力量，止息将无作用。因此说「止中有观，观中有止」。

　　依方便说，在修止息时，特别强调止息、不作任何分别；然而一旦止息的障碍产生，仍要以观照对治，此即「止中有观」。

　　而修观照，必须专注，才有观照的功德；因此，观照仍需止的力量。诚如打太极拳，首重扎马步，马步扎不稳，就成了花拳绣腿；马步扎得稳，打起拳来柔软如棉，却有四两拨千金之力。扎马步就是止息，拳路比画就是观照。只修止息而不修观照，只能成就世间法，不能成就胜世间法。

　　《修道次第论》中卷提到：「若无止息，行者心如风中烛」。如果你不修止息，心将如风中残烛，摇曳不定。若不修观照，止息将成世间果。止息修得好会有神通，可是却只能止染污于一时。因为禅定中的无分别定，定中染污不生，但不能根除烦恼，不能断生死老病苦。所以，专修止息不能究竟断烦恼；然不修止息、烦恼则不灭。

　　在修止息时，当然不会受到烦恼的侵害，可是你不能二十四小时都处于止息定中，你要吃饭、要做事，一旦下座，烦恼就来了。经常有人觉得亲近道场，心很清净；离开佛寺，心就又开始混浊，道理是一样的。《解深密经疏》云，「止息能止染污于一时，观照则是从根断烦恼。」所以止息和观照必须双运。

　　止观实修七次第之七：妙果

　　修止息与观照，将能究竟成佛，所以也不用对修止观的结果多加着墨了；只要勤加实修，自然能证妙果。

　　以上对修止息的七个次第，做此概要性解释。虽讲止观，但重点在止息，观照为附带说明。往后还有更高深、更精辟的教授，愿大家精进入法。

　　沐恩弟子噶玛慧陀整理

《三摩地》全文阅读结束。