..续本文上一页取的是回忆的念头。许多人忆念佛菩萨也会产生掉举，甚至误以为自己可以跟佛菩萨沟通了。其实这如果不是掉举，就是个人妄想。

　　后悔，有信心退转之意。《俱舍论》诠释：「心已作意、或不作意，造种种业，而心生悔意。」修禅定时，向外攀缘的心，已经转为内住，渐能察觉自己的念头。某些邪恶的念头你没有刻意想它，却自然跑出来；有些是故意去想，而生起某些恶念。当发现这些恶念时，质问自己为何这么龌龊、邪恶？心想不修还好，修了之后，实在难以面对自己、接纳自己，于是产生后悔的心态，畏惧因禅修而发现自己的黑暗面。既然每次禅修便生懊恼，干脆不要修了。后悔、退转，是修止息的障碍，其原因，是受无明染污。欲界众生在修止息时，欲念特别容易生起。然而对任何念头、意境、感受、念多念少，均不作任何分别，这种定，就是「无别定」。

　　五盖障之二：瞋恚盖

　　即瞋恨心。强烈的怀恨、怨尤、愤怒、不平等念头，都可称为瞋恚心。不明了「念头本来没有作用」，以为念头就是我，故而执取念头者，常生瞋恚心。路见不平，好拔刀相助者，也容易产生此障碍。

　　五盖障之三：昏睡盖

　　即昏沈。睡眠有三种：善的、非善的、非善非恶；也分适时与不适时(该睡与不该睡)。昏睡盖一产生，则无法明辨一切事物。禅修昏沈、似睡非睡、加上妄念造作，有时容易误以为灵魂出窍。

　　五盖障之四：贪欲盖

　　「对世俗法极欲得之」，对世俗一切强烈渴望拥有，这就是贪欲。

　　五盖障之五：疑法盖

　　什么是疑法？依《俱舍论》之说，就是对胜义谛怀疑。认为自己做了很多善事，却没得到好报；自己非常护持佛教，却遭受诸多障碍。怀疑因果、怀疑法的真实性、不相信四圣谛、经常怀疑有没有佛……这些都是观照的障碍。

　　修止息如何称为圆满？克服掉举，就是止息的圆满；克服昏沈，就是观照的圆满；克服昏沉掉举，就是禅修的圆满。

　　如何对治昏沈？禅修遇到昏沈的现象，就要观照能让自己高兴愉悦的事，如此有助于心的集中；达到目的就好，赶快再修止息。止观是双运的，止中有观，观中有止。

　　如何对治掉举？例如修止息时，心中出现本尊，应观一切无常、本尊亦无常、非真实，自然不再执着。诸如此类的障碍，均可从反方向观照对治。

　　止观五障——《解深密经疏》佛说

　　《解深密经疏》中，弥勒菩萨再请示佛陀，「何事障碍修止观？」佛也开示五种障碍：外缘、内念、形色、业力、思虑。

　　1.外缘：经常攀外缘，当然没时间禅修；禅修时也不该想着外面的俗事。

　　2.内念：禅修时执着念头。

　　3.形色：禅修时专注身体而感到酸痛麻木，名为形色。禅修应专注于心，然而大家不是专注在眼睛，就是四肢。一旦禅修时发现腿麻了，表示我们的心当时住在腿上，心若能离，就无此困扰。

　　4.业力：业力深重会产生诸多问题，譬如身体不适、禅修驼背导致呼吸困难……等等。

　　5.思虑：过度罣碍，想太多事情了。

　　等持五障——《辨中边论》，弥勒菩萨所说

　　《辨中边论》，弥勒菩萨云：「修等持有五障：懈怠、忘失、掉沈、不作行、自然(作行)。」

　　1.云何懈怠：

　　懈怠有三：第一懦弱、第二同恶、第三轻凌。这是属于五十一心所之中的二十种「随烦恼」之一。懦弱就是妄自菲薄，或是借口身体不好无法禅修。同恶，就是心向着俗法；就俗义谛而言，世俗有善恶，但是禅修乃为证得心的体性，所以一切世俗的善恶皆不清净，故言同恶。就算是禅修中生起助人的念头，都是过失。轻凌，就是拖时间、懈怠懒惰，禅修中最容易犯此过失。

　　2.云何忘失：所谓忘失，就是经常忘记上师的教授与嘱咐，特别是上师的开示。对于禅修中的各种状况，要对照上师的教授，保持敏锐的警觉性，切莫将掉举误以为法喜充满，以免偏离正道。

　　3.云何掉沈：掉举和昏沈。(除佛之外，菩萨讲述禅修障碍，一定会谈到掉沉)掉举，简言之就是心不安，经常浮动；昏沈就是身心经常感觉沉重，迷迷糊糊。

　　4.云何不作行：心散漫，无法专注一处。

　　5.云何作行：心能安住一处，但过于造作。自己觉得现在心处无念，然后一直想着无念，其实那个无念也是念。清明之中，一直念着清明，那个就是造作，而以为是自然。

　　《辨中边论》弥勒菩萨说：「修等持止息九次第定，有六定力可以引发等持之助力。」「九次第定」是修止息的九种结果，它可依六种定力而增胜。云何六定力？

　　1.闻力：听闻的力量。

　　2.思力：思惟的力量。听闻之后要经常思惟。

　　3.念力：专注的力量。思惟之后，进一步要专注，切莫思惟之后仍忘失。

　　4.正知力：具足正知见的力量，包括对禅修的认知，以及清楚自己禅修的动机。

　　5.精进力：禅定不二法门——唯有靠永恒不断地精进。

　　6.熟练力：亦名成熟力，就是熟悉前述之法要：止观有什么障碍……等等。

　　止息九住心

　　「止息九次第定」也称为「九住心」，可做为自己修止息的参考指标，明白现在到底修到什么程度了。所谓三界九禅定，九禅是指「预流禅」、「四禅天」、「四处」。「预流禅」共有下列九个次第，分为四种境界。

　　止息九次第定之一：内住(依闻力摄心)

　　依闻力调伏摄心，令心专注不涣散。

　　我们的心习于向外求驰寻伺，并依六根、六根识执取六境，就这么向外寻找猎取的对象，很少往内观。修止息能把心由外转而朝内，所以称之为「内住」。内住是修止息的第一步，其结果是妄念增盛。

　　止息九次第定之二：续住(依思力摄心)

　　持续做，大概快则一个月，慢则三个月，续住的结果，念头会逐渐减少。在这阶段，心时而平静，时而浮躁。

　　(以上内住、续住，属于四种境界之第一：「励力运转作意」。)

　　止息九次第定之三：安住(依念力)

　　念力就是专注，谨记上师的教诲。这时候心逐渐轻安，以为已经自在了，其实离自在还有一段遥远距离；虽渐渐轻安、感觉清凉，但无确切目标。

　　止息九次第定之四：近住(依念力)

　　念力的力量逐渐增强，听闻过的上师教诲、研读过的经典，渐渐拥有过目不忘的功力，乃因念力增强之故。此时心逐渐犀利敏锐，很容易察觉昏沈、掉举，妄念一生起，马上能发现。同时心也渐能专注于一点。「安住」是专注于一处，例如专注于佛像；「近住」则专注于佛像的眉心一点。

　　止息九次第定之五：调伏住(依念力)

　　此时思惟的力量增强，心逐渐平静。第四次第的「近住」是心很敏锐、觉察力很强；「调伏住」则是观察力很清楚，但心不再造作，渐渐平稳，同时念头也会逐渐增加。然而，己经能够察觉念头，并加以调伏，所以心初生喜悦，此时可称为「三摩地」，具足初定喜。所谓定的意境，在「调伏住」的阶段才会产生。所以何谓三摩地？等你达到调伏住，自能明白。

　　止息九次第定之六：寂静住(依正知力)

　　凡修止息达到寂静住，内心定的喜悦将会增盛；寂静住的结果就是「盛喜」。凡是能亲尝三摩地，大概就不会再有任何比禅定更快乐的事可诱惑他了。所以禅喜从调伏住开始产生，而且源源不断，内心安详。到了寂静住的阶段，这种禅定法喜又逐渐增盛，能明白一切念头皆是昏沈、掉举，且常生警觉，不随念头来去。

　　止息九次第定之七：极寂静住(依精进力)

　　其结果：心明如镜。

　　(以上安住、近住、调伏住、寂静住、极寂静住，属于四种境界中的第二种：「有间缺运转作意」。此时「定」还是很少的，念头仍较多，还需再努力。)

　　止息九次第定之八：专注一境(依精进力)

　　专注一境的结果为「心得自在」，昏沉掉举无法干扰，极易令心在禅定中住于一处，故称为「一境」。

　　(专注一境属于四种境界中的第三种：「无间缺运转作意」——中间已无任何间断。)

　　止息九次第定之九：等持住(依成熟力)

　　心不再作意，心如明镜，明白一切。达到「等持住」的时候，自然会有神通，已能善用自己的心，不被念头所转。

　　(「等持住」属于四种境界中的第四种：「无功用运转作意」。不需要特别去做，即能很自然地安住于等持定之中。)

　　大小二乘修止息，同样依九次第定为基础。超越第九次第定之后，大乘直接观照空性，观照心的体性；小乘则进入色界初禅、二禅、三禅、四禅，然后到无色界：「空无边处」、「四无边处」、「无所有处」、以及「非想非非想处」等四处。非想非非想处，也称为「灭尽定」，大概跟石头一样；又称为长寿天。

　　什么是「空无边处」？心安住于无边的空际。或是说，心安住于无边空，观照心如虚空、无有边际，但仍然执着虚空，称之为空无边处，属于外空。

　　「四无边处」则属于内空，执着「心没有边际」。前者「空无边处」是执着心如虚空无边际，而「四无边处」则取心无边际。

　　「无所有处」是指内外皆空、无所有。「非想非非想处」是指「非实有想、亦非非实有想」，有想又好像没有想。

　　「九住心」简述如上，务必要熟悉。各位修止息时，千万不要刻意从后面往前修，以为自己已经达到等持住，这是不对的。修止息之前，要把这些内容空掉，修完出定了，再回想刚刚有那些现象产生？检验什么现象属于哪一种结果？有些人修禅，会直接跳过内住、续住、安住，而达近住，可是修了很久仍停留在近住，这种现象是有的。总之，休止息的时候，不要先预设立场，也不要假设自己已经修到那一个次第！进入实修时，我们会再谈真正实修的方法，现在只要把解门法要全部理解、熟悉不忘即可。

　　以下探讨修止观时，造成昏沈和掉举的原因。昏沈有七种成因，掉举有八，说明如下：

　　昏沈七因：

　　1.不守身口意戒律。

　　2.饮食不调：例如饭后禅修，容易昏沈。

　　3.作息不定：晚睡熬夜，自然精神不济。

　　4.荒废时日：两天捕…

《三摩地》全文未完，请进入下页继续阅读…