..續本文上一頁取的是回憶的念頭。許多人憶念佛菩薩也會産生掉舉，甚至誤以爲自己可以跟佛菩薩溝通了。其實這如果不是掉舉，就是個人妄想。

　　後悔，有信心退轉之意。《俱舍論》诠釋：「心已作意、或不作意，造種種業，而心生悔意。」修禅定時，向外攀緣的心，已經轉爲內住，漸能察覺自己的念頭。某些邪惡的念頭你沒有刻意想它，卻自然跑出來；有些是故意去想，而生起某些惡念。當發現這些惡念時，質問自己爲何這麼龌龊、邪惡？心想不修還好，修了之後，實在難以面對自己、接納自己，于是産生後悔的心態，畏懼因禅修而發現自己的黑暗面。既然每次禅修便生懊惱，幹脆不要修了。後悔、退轉，是修止息的障礙，其原因，是受無明染汙。欲界衆生在修止息時，欲念特別容易生起。然而對任何念頭、意境、感受、念多念少，均不作任何分別，這種定，就是「無別定」。

　　五蓋障之二：瞋恚蓋

　　即瞋恨心。強烈的懷恨、怨尤、憤怒、不平等念頭，都可稱爲瞋恚心。不明了「念頭本來沒有作用」，以爲念頭就是我，故而執取念頭者，常生瞋恚心。路見不平，好拔刀相助者，也容易産生此障礙。

　　五蓋障之叁：昏睡蓋

　　即昏沈。睡眠有叁種：善的、非善的、非善非惡；也分適時與不適時(該睡與不該睡)。昏睡蓋一産生，則無法明辨一切事物。禅修昏沈、似睡非睡、加上妄念造作，有時容易誤以爲靈魂出竅。

　　五蓋障之四：貪欲蓋

　　「對世俗法極欲得之」，對世俗一切強烈渴望擁有，這就是貪欲。

　　五蓋障之五：疑法蓋

　　什麼是疑法？依《俱舍論》之說，就是對勝義谛懷疑。認爲自己做了很多善事，卻沒得到好報；自己非常護持佛教，卻遭受諸多障礙。懷疑因果、懷疑法的真實性、不相信四聖谛、經常懷疑有沒有佛……這些都是觀照的障礙。

　　修止息如何稱爲圓滿？克服掉舉，就是止息的圓滿；克服昏沈，就是觀照的圓滿；克服昏沈掉舉，就是禅修的圓滿。

　　如何對治昏沈？禅修遇到昏沈的現象，就要觀照能讓自己高興愉悅的事，如此有助于心的集中；達到目的就好，趕快再修止息。止觀是雙運的，止中有觀，觀中有止。

　　如何對治掉舉？例如修止息時，心中出現本尊，應觀一切無常、本尊亦無常、非真實，自然不再執著。諸如此類的障礙，均可從反方向觀照對治。

　　止觀五障——《解深密經疏》佛說

　　《解深密經疏》中，彌勒菩薩再請示佛陀，「何事障礙修止觀？」佛也開示五種障礙：外緣、內念、形色、業力、思慮。

　　1.外緣：經常攀外緣，當然沒時間禅修；禅修時也不該想著外面的俗事。

　　2.內念：禅修時執著念頭。

　　3.形色：禅修時專注身體而感到酸痛麻木，名爲形色。禅修應專注于心，然而大家不是專注在眼睛，就是四肢。一旦禅修時發現腿麻了，表示我們的心當時住在腿上，心若能離，就無此困擾。

　　4.業力：業力深重會産生諸多問題，譬如身體不適、禅修駝背導致呼吸困難……等等。

　　5.思慮：過度罣礙，想太多事情了。

　　等持五障——《辨中邊論》，彌勒菩薩所說

　　《辨中邊論》，彌勒菩薩雲：「修等持有五障：懈怠、忘失、掉沈、不作行、自然(作行)。」

　　1.雲何懈怠：

　　懈怠有叁：第一懦弱、第二同惡、第叁輕淩。這是屬于五十一心所之中的二十種「隨煩惱」之一。懦弱就是妄自菲薄，或是借口身體不好無法禅修。同惡，就是心向著俗法；就俗義谛而言，世俗有善惡，但是禅修乃爲證得心的體性，所以一切世俗的善惡皆不清淨，故言同惡。就算是禅修中生起助人的念頭，都是過失。輕淩，就是拖時間、懈怠懶惰，禅修中最容易犯此過失。

　　2.雲何忘失：所謂忘失，就是經常忘記上師的教授與囑咐，特別是上師的開示。對于禅修中的各種狀況，要對照上師的教授，保持敏銳的警覺性，切莫將掉舉誤以爲法喜充滿，以免偏離正道。

　　3.雲何掉沈：掉舉和昏沈。(除佛之外，菩薩講述禅修障礙，一定會談到掉沈)掉舉，簡言之就是心不安，經常浮動；昏沈就是身心經常感覺沈重，迷迷糊糊。

　　4.雲何不作行：心散漫，無法專注一處。

　　5.雲何作行：心能安住一處，但過于造作。自己覺得現在心處無念，然後一直想著無念，其實那個無念也是念。清明之中，一直念著清明，那個就是造作，而以爲是自然。

　　《辨中邊論》彌勒菩薩說：「修等持止息九次第定，有六定力可以引發等持之助力。」「九次第定」是修止息的九種結果，它可依六種定力而增勝。雲何六定力？

　　1.聞力：聽聞的力量。

　　2.思力：思惟的力量。聽聞之後要經常思惟。

　　3.念力：專注的力量。思惟之後，進一步要專注，切莫思惟之後仍忘失。

　　4.正知力：具足正知見的力量，包括對禅修的認知，以及清楚自己禅修的動機。

　　5.精進力：禅定不二法門——唯有靠永恒不斷地精進。

　　6.熟練力：亦名成熟力，就是熟悉前述之法要：止觀有什麼障礙……等等。

　　止息九住心

　　「止息九次第定」也稱爲「九住心」，可做爲自己修止息的參考指標，明白現在到底修到什麼程度了。所謂叁界九禅定，九禅是指「預流禅」、「四禅天」、「四處」。「預流禅」共有下列九個次第，分爲四種境界。

　　止息九次第定之一：內住(依聞力攝心)

　　依聞力調伏攝心，令心專注不渙散。

　　我們的心習于向外求馳尋伺，並依六根、六根識執取六境，就這麼向外尋找獵取的對象，很少往內觀。修止息能把心由外轉而朝內，所以稱之爲「內住」。內住是修止息的第一步，其結果是妄念增盛。

　　止息九次第定之二：續住(依思力攝心)

　　持續做，大概快則一個月，慢則叁個月，續住的結果，念頭會逐漸減少。在這階段，心時而平靜，時而浮躁。

　　(以上內住、續住，屬于四種境界之第一：「勵力運轉作意」。)

　　止息九次第定之叁：安住(依念力)

　　念力就是專注，謹記上師的教誨。這時候心逐漸輕安，以爲已經自在了，其實離自在還有一段遙遠距離；雖漸漸輕安、感覺清涼，但無確切目標。

　　止息九次第定之四：近住(依念力)

　　念力的力量逐漸增強，聽聞過的上師教誨、研讀過的經典，漸漸擁有過目不忘的功力，乃因念力增強之故。此時心逐漸犀利敏銳，很容易察覺昏沈、掉舉，妄念一生起，馬上能發現。同時心也漸能專注于一點。「安住」是專注于一處，例如專注于佛像；「近住」則專注于佛像的眉心一點。

　　止息九次第定之五：調伏住(依念力)

　　此時思惟的力量增強，心逐漸平靜。第四次第的「近住」是心很敏銳、覺察力很強；「調伏住」則是觀察力很清楚，但心不再造作，漸漸平穩，同時念頭也會逐漸增加。然而，己經能夠察覺念頭，並加以調伏，所以心初生喜悅，此時可稱爲「叁摩地」，具足初定喜。所謂定的意境，在「調伏住」的階段才會産生。所以何謂叁摩地？等你達到調伏住，自能明白。

　　止息九次第定之六：寂靜住(依正知力)

　　凡修止息達到寂靜住，內心定的喜悅將會增盛；寂靜住的結果就是「盛喜」。凡是能親嘗叁摩地，大概就不會再有任何比禅定更快樂的事可誘惑他了。所以禅喜從調伏住開始産生，而且源源不斷，內心安詳。到了寂靜住的階段，這種禅定法喜又逐漸增盛，能明白一切念頭皆是昏沈、掉舉，且常生警覺，不隨念頭來去。

　　止息九次第定之七：極寂靜住(依精進力)

　　其結果：心明如鏡。

　　(以上安住、近住、調伏住、寂靜住、極寂靜住，屬于四種境界中的第二種：「有間缺運轉作意」。此時「定」還是很少的，念頭仍較多，還需再努力。)

　　止息九次第定之八：專注一境(依精進力)

　　專注一境的結果爲「心得自在」，昏沈掉舉無法幹擾，極易令心在禅定中住于一處，故稱爲「一境」。

　　(專注一境屬于四種境界中的第叁種：「無間缺運轉作意」——中間已無任何間斷。)

　　止息九次第定之九：等持住(依成熟力)

　　心不再作意，心如明鏡，明白一切。達到「等持住」的時候，自然會有神通，已能善用自己的心，不被念頭所轉。

　　(「等持住」屬于四種境界中的第四種：「無功用運轉作意」。不需要特別去做，即能很自然地安住于等持定之中。)

　　大小二乘修止息，同樣依九次第定爲基礎。超越第九次第定之後，大乘直接觀照空性，觀照心的體性；小乘則進入色界初禅、二禅、叁禅、四禅，然後到無色界：「空無邊處」、「四無邊處」、「無所有處」、以及「非想非非想處」等四處。非想非非想處，也稱爲「滅盡定」，大概跟石頭一樣；又稱爲長壽天。

　　什麼是「空無邊處」？心安住于無邊的空際。或是說，心安住于無邊空，觀照心如虛空、無有邊際，但仍然執著虛空，稱之爲空無邊處，屬于外空。

　　「四無邊處」則屬于內空，執著「心沒有邊際」。前者「空無邊處」是執著心如虛空無邊際，而「四無邊處」則取心無邊際。

　　「無所有處」是指內外皆空、無所有。「非想非非想處」是指「非實有想、亦非非實有想」，有想又好像沒有想。

　　「九住心」簡述如上，務必要熟悉。各位修止息時，千萬不要刻意從後面往前修，以爲自己已經達到等持住，這是不對的。修止息之前，要把這些內容空掉，修完出定了，再回想剛剛有那些現象産生？檢驗什麼現象屬于哪一種結果？有些人修禅，會直接跳過內住、續住、安住，而達近住，可是修了很久仍停留在近住，這種現象是有的。總之，休止息的時候，不要先預設立場，也不要假設自己已經修到那一個次第！進入實修時，我們會再談真正實修的方法，現在只要把解門法要全部理解、熟悉不忘即可。

　　以下探討修止觀時，造成昏沈和掉舉的原因。昏沈有七種成因，掉舉有八，說明如下：

　　昏沈七因：

　　1.不守身口意戒律。

　　2.飲食不調：例如飯後禅修，容易昏沈。

　　3.作息不定：晚睡熬夜，自然精神不濟。

　　4.荒廢時日：兩天捕…

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