..续本文上一页可能依水晶。这些将在实修的部分加以解说。(本段文字请参照表解如下)
依息(依呼吸)——例如「数息法」
有依依清净(依佛像，宁玛依水晶)
不依息(不依呼吸)
依不清净(噶居依石头或木头，宁玛依蓝色的花)
此外，大圆满与大手印的修定方法也不一样。
大手印直接内观，大圆满则外观，观虚空明点。
不同的行者、不同的根基，选用不同的方法。因此，既然三乘修止观的方法都不一样，诸多修定法门，如何含摄、全部包括在其中呢？札西南甲仁波切以自问自答的方式阐论。他说：「观与不观、有依或无依，都只需专注一处，这就是止。」不管你修不修观照，无论有依、还是无依，最终只要你能将心专注于一个地方，即称为「止」。将心专注一处，其实很难。能专注一处，心不涣散，就是「止息」；行者审视、省察、分析心的能所(或言：心之体性)，就是「观照」。
只要你专注在任何一点，不管是外还是内，「专注」，这个就是止息。随喜一切善，也是一种止息。要能随喜，你的心一定专注在对方所行的善业功德之上，故心生欢喜，其间无有任何念头侵入干扰，故亦可称为止息。
进一步分析「欢喜」的体性，就是观。譬如分析「随喜」一事，随喜他人之善，内心充满喜悦。快乐原本从那里生起？住在什么地方？快乐最后又跑到那里去了？它的成份到底是什么？进行这些分析，即是观照。
又如男女朋友吵架，非常生气，那就应当开始思惟「忿怒」的体性为何？这也是观照。但若分析忿怒体性的同时，陷入悲哀忧恼，就不是观照了。因为你的心有所执，而且执「受」。故，依此见地，当可明白三乘等持皆含摄止观。
如何修止观？
修等持、修定，唯有依止观。止观的实修次第分为七种。第一：善因。第二：障碍。第三：明辨。第四：差异。第五：境界。第六：双运。第七：妙果。阐述如后：
止观实修七次第之一：善因
什么是止观的善因？
《解深密经疏》中，弥勒菩萨请示佛陀：「何为止观因地？」(什么是止观的种子？)佛说：「止息依清净持戒。」要修止息，唯有依持戒清净。「观照依多闻正法，思惟自性。」自性就是心的体性。
冈波巴祖师云：「善哉！(承上句佛说)此为止观因。然实修时，依上师加持、承上师开示，积聚善资粮，得清净身心，亦是因。」冈波巴祖师的观点，乃依据大手印而来。他认为，不能说持戒清净、广学多闻、思惟自性是不圆满的，佛说的绝对正确，故称「善哉」表示赞叹。唯实修的时候，必须依上师的加持、上师的开示，加以实修，并且积聚善业功德，才能获得清净的身心，这也是修止观的因地。
《修道次第论》中卷提到「止息六因」，也可视为修止息的六个条件。说明如后。
止息六因之一：处所僻静
修止息必须远离嘈杂，选择清净安静之处。理想所在，首先被排除的是家里。在家里很难得到平静，一下子电话铃响、一下子小孩子闹、先生喊、或是老婆哭，怎么平静？又是电视机，又是音响的。如果在家修，必须在书房；卧室其实也可以，若是夫妻房怕会影响对方则不宜。
处所僻静之外，还要有下列条件：1.物质所需不匮乏 2.无仇敌 3.没有野兽出入 4.不吵杂 5.非疫区，无传染病 6.靠近行者、善知识。
修行不是在享受，不需富裕豪华，所以住所要简单。但生活必备之所需，也不能缺乏，否则，喝个水还得下山挑水，花工夫经营日常所需，就浪费时间了。所以，生活物质不虞匮乏，也很重要。至于仇敌，仇敌包括什么？当然包括自己，止息就是要灭自己的妄念仇敌。但此处的仇敌是指外在而言，例如与人结怨、积欠债务，对方找上门来必然干扰清修。
止息六因之二：减少欲望
欲望越多、心越不能平静，止息越难修。要有所谓安贫乐道的精神，这连天主教修女会都强调。而且应远离美色、华服、玉食佳肴之引诱：修止息的地方，男女众要分开，以减少诱感。男女双方具有吸引力，彼此都算美色。其次，不要拥有华丽漂亮的衣服，否则容易对身体产生执着，穿着以素雅、宽松为宜。此外应避免美食佳肴引诱，这只会把胃口养大。修行者食物要清淡，以防饱暖思淫欲。
止息六因之三：知足
满足现况、降低欲望、减少比较，是知足常乐的方法。人要能满足现况，避免经常感到不满。内心不满，血压起伏会特别大；满足感洋溢，血压就降低而平稳。如何减少欲望？欲望通常来自对身体的执着。三天不洗澡看看，还会贪执眷恋吗？异味熏人，避之唯恐不及。所以要经常思惟无常，以降低欲望。再者，不要老是心生比较，一比较，就会分别高下，无法知足。
止息六因之四：减少杂务
所谓的杂务是什么？放着正事不做，去做些没意义的事，就称为杂务。但家庭主妇可不要为了学习止息，以「减少杂务」为由，跟先生说：「老公，上师说，修止息要减少杂务，所以从现在开始，扫地、洗衣、煮饭都由你来做，我要修止息。」打扫家内，是家务、是责任，不是杂务。
此外还应注意四点：一、不做生意交涉，包括买卖股票。二、修止息的地方，闲杂人等禁止出入。三、拒绝无聊汉(包括自己)。四、僧侣僻静处及道场，严禁学习占卜、医药、地理、风水、算命。
佛曾经明文规定，严格禁止佛子学占卜、医药、地理、风水、算命。因为这些容易令自己与别人产生执着，而且以佛教徒对因果律的了解，应该心离外道。当然生病用药是应该的，去看医生就好。可是现在哪位师父如果不懂这些，就没有人会去亲近，真是时代的悲哀。
止息六因之五：具德
即具足德行。德行的标准不一，以佛教来讲，心要柔软、慈悲，德相自然显现。如何才能具德？作者提出应受「别解脱戒」。别解脱戒共有八种：在家居士受优婆塞、优婆夷戒；加上出家众的沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒(受过沙弥尼戒之后，在受比丘尼戒之前，当受正学女戒，观察是否怀孕)、比丘戒、比丘尼戒……合为「别解脱戒」。并且要持守清净，若有违反，当下忏悔。守戒清净，才能具足德行。
止息六因之六：不攀缘
「攀缘」与「广结善缘」有什么不同？广结善缘是将ㄧ切美善事物，毫无保留地与人分享，或乐意帮助他人，甚至广及不相识者。攀缘则是内心有所目的，贪图某些利益，而刻意攀结缘份。
以道场为例，有人来访，看他穿着佩饰，珠光宝气，心想，「这人大概经济能力不错。现在道场正四处化缘，如果对他好一点，或许有利下一步的劝募。」这种动机，就称为攀缘。广结善缘则是以无量的平等心，不管今天来的是谁，一律以礼相待，为之介绍本寺特色，把我们的利生事业和护持功德让他了解。至于对方是否捐助，那就看缘份了，这才是广结善缘。奉上一杯桂花茶，也是广结善缘。所以刻意的、造作的，企图认识人家，就称为攀缘。攀了众多因缘之后，将反为所累。以医生而言，有人住院找你，开刀也要找你。但如果知道对方发生什么问题，或急着就医，门诊额满排不到，刚好你可以透过关系帮忙，这就是广结善缘。
要学习如何不攀缘、如何避开贪欲？一切世俗皆无常，能断世俗贪欲，止息自然就能修得好。谈毕止息六因，下以讨论观照三要。
观照三要
观照三要之一：依明师
何谓明师？具足德相、持戒圆满、戒定慧三学具足、如理如法、有修有证的上师，方为明师。明师不是名嘴，辩才无碍者未必是明师。
观照三要之二：勤多闻
学佛当勤多听闻，可有时听多了，也会造成困扰和障碍。常有学生问我，「仁波切您教了什么方法，以前谁也教了什么方法，我现在到底要听谁的？」通常这时候，我会说「你听他的。」(案：这是针对非入室弟子而言)也有弟子提问，「我用了仁波切您方法之中的某一部份，跟某位上师所说的某一部份，两者合并起来，可不可以？」绝对不可以！就像干面汤面掺杂一起，恐怕难以下咽。
勤多闻，就是广闻「直接」与「间接」的佛法。直接的佛法，依胜义谛实相而说，又称「圆满的佛法」；以「俗义谛因缘法」而说，则称间接佛法，又名「非圆满佛法」。非圆满佛法，有它存在的必要性，因为众生比较容易接受世俗因缘法。
观照三要之三：依次第
依观照的次第。所谓次第，就是深浅进阶的方法，一年级、二年级逐步而上，不能越级。即便资优生跳级，并不表示他从一年级跳三年级，而是在一年级的时候，就已经把二年级所应学的都学会了，才可不按一般学制，而直升三年级。至于如何依次第？就是依所修所证的次第，容后再述。
以上「止息六因」与「观照三要」是修止观的善因；六因三要具足，方能修好止观。
止观实修七次第之二：障碍
止观的障碍，这部分很重要，因为很多人把修止观遇到的障碍视为境界。我们从两方面研究：1.如何明辨。2.如何对治。
止观五盖障——《解深密经疏》，佛说
《解深密经疏》之中，弥勒菩萨请示佛：「何为止息的障碍？何为观照的障碍？何为止观的障碍？」所以障碍可分以上三种。佛说有五盖障(所谓「盖」就是障碍)：
1.掉悔盖：止息的障碍。2.瞋恚盖：止观的障碍。3.昏睡盖：观照的障碍。4.贪欲盖：止观的障碍。5.疑法盖：观照的障碍。
修禅定的过程中，一定会有各种现象出现；遇此状况，却以为是境界时，便可依佛的开示，对应现前的状况加以分析，来判断是止息的障碍、或观照的障碍、还是止观的障碍？阐明如下。
五盖障之一：掉悔盖
即掉举和后悔。《俱舍论》的上分法中，曾为掉举做一譬喻(《俱舍论》的上分法属于大乘，下分法属于小乘)：
白天见到美好的事物(例如美色)，晚上修禅定时，有关这女子的念头不断出现，内心有点兴奋，此为掉举。为什么内心会有点兴奋？因为心执取念头。念头可分为当下的念头和回忆的念头，通常掉举所执…
《三摩地》全文未完，请进入下页继续阅读…