三摩地
噶玛天津仁波切开示
时间：86.09.15地点：台北道场
本讲次分为解行二门，为次第性严谨之教授。在此有个重要的要求，在听闻之前，先将过去所听闻的暂时摆一边，绝对不要有先入为主的观念为前导，以致无法完全了解上师所说。同时，切忌最后把自己所听到的、与过去所学综合起来，成为自创的东西。如果有此情况，则在实修的部分，就不宜教授，因为会伤害到你。
本讲次根据竹巴噶居大学者札西南甲仁波切所造的《了义经》而阐述。札西南甲仁波切把所有不同传承的大手印全部结集，而造《了义经》，堪称大手印的百科全书。任何一句话皆有其出处；若是作者的观点，一定特别注明「这是我的见地」。大家过去所听闻的，怎么修禅定止息、怎么修观照，也许比较缺乏次第性；而今我们有严谨而殊胜的根据，故堪称有次第的教授。
何谓三摩地？
「三摩地」、「禅定」、「等持」、「止观」，乃同义异名，名相虽不同，但所指同一。「禅定」，梵文为「禅那」，分为两种：「无别定」(也称为止)和「辨识定」(也称为观)。
至于「等持」的诠释，「等」：平等——让心专注于一处，称之为等。
「持」：持有——持有专注一处的心。因此，简言之，「保持平等的心」就是等持。但是光保持平等的心，还是不够，应进一步诠释——保持平等之心，离一切造作。
什么是造作？举凡不自然的、起心动念、一切所思、依因缘、分别，这些都是。此外，呼吸也算造作，但不呼吸不代表不造作，甚至可能造作另一种造作。
不修禅定之过患
不修禅定，轮回不断；不修禅定，智慧不生。
修学禅定之前，应当先问自己，为何要修禅定？许多人把修禅定视为开发潜能的捷径，也有人将禅定视为获得神通的方法。两者都是对禅定的误解
。为什么要修禅定？不修禅定就好像没有脚一样，不能走路。亦如被囚禁于黑牢，不得自由。不修禅定，心如跳蚤，无有定时，烦恼不断。
《华严经》云：「圆满的佛教并非听闻。」亦即，圆满的佛教不是听闻的佛法；所听闻之法，尚属不圆满。何谓圆满的佛法？对于所听闻的法，要能彻底实修而证果，才算圆满。闻法却不实修，犹如望水止渴；善说佛法者，即使舌灿莲花、辩才无碍，自己不修，则如施食与人，自己不吃，终不得温饱。又譬如同样居住在王侯将相之宅，主人所享用的财富珍宝、锦衣玉食，若为仆人，无一可得。换言之，面对丰富珍贵的佛法，若不能成为佛法的持有者，那么充其量只不过是佛法的仆人罢了。如此，将得不到佛法真正的利益。「闻法不修，烦恼不灭，其害无尽」——听闻佛法若不勤加修持，烦恼就不可能消灭，祸害难以停止。(以上种种譬喻见于《华严经》之广述)
谈到修、怎么修？「修」，在于心行。云何心行？就是思惟、用心去想。然而，平常内心已充满生灭不断的念头，念头一刻也未曾在心中静止不动。谈思惟，岂不是念上加念吗？是的！思惟佛理，若不能运用正确方法，就会烦上加忧、妄上加妄，所以一定要有方法；至于到底该用什么方法？以下逐步讲解。所以听闻之后，可别像流水一样，任其空流而过。必须口诵心惟、念兹在兹，如牛反刍。禅修时，先依止息让心安定，安定之后就要观照；观照就是对听闻过的内容详加思惟，直到你能够决定「就是这样」！己经决定了、坚固不动了，这个过程就是修行。所以，修行不是坐在那里念经或抄经，当然我们不能说念经、抄经不是修行，然而，那只是修行的方便之一。
「若人不修禅定，不见自性，烦恼必恼之。」此言可作不修禅定的警语。不修禅定，必将产生困扰不断的烦恼；烦恼不断必堕恶道。因为烦恼不离五毒：贪、瞋、痴、我慢、嫉妒。这些念头不断生起，最后必将影响、主宰我们的行为，甚至种下堕落恶道的种子。一旦堕于恶道，轮回无尽期。所以简言之，修禅定就是为了灭绝轮回、超越轮回。反之，则是不修禅定的过患。
禅修之功德利益
《摄真实义经》舍利子问佛：「若人闻法一劫、若人观照自性剎那，何者为胜？」(如果有人听闻佛法一劫，另一人观照自性剎那，何者功德较为殊胜？)所谓「观照」，就是止观之中的观；剎那是一弹指时间。
佛告舍利子，后者更胜前者，亦即「剎那观照自性，更胜闻法一劫。」此即为修三摩地的功德利益。何以如此？因为剎那观照自性，可胜生、老、病、死苦。闻法不能解脱，那只是解脱的资粮；观照自性得以解脱，故观照自性之功德，更胜闻法。
佛曾说，「修等持一座，更胜舍身千次。」一座的时间，依各人证量而异。何谓「一座」？能观照心的体性，无有造作，直到念头生起，这安住禅定的时间称为「一座」，而不是盘坐在那儿五分钟、十分钟。阿罗汉之定境，至少可持续四十五分钟以上；这一定无念，是我们凡间的四十五分钟，而于定者是一念。一念有多快？凡夫一念，有时连一秒都不到。初地菩萨的定境长达一天；而过去、现在、未来皆安住定中，即是佛。
何以修等持一座，胜过舍身千次？先了解「舍身」的定义。
当佛降生为净饭王王子悉达多之前身，曾示现舍身饲虎。他看到小老虎
、母老虎，饥饿瘦弱，气息奄奄，于是削竹刺身、引身血为乳让小老虎舔舐，然后又割肉喂食。舍身饲虎的圣地，目前都还有人前往朝圣。汉地显教有「燃指供佛」的仪式，亦属舍身供养。为师较推崇的舍身，是舍弃执着世俗之身，而愿将此身供养三宝、利益众生，如此舍身之意义，远胜燃指。(另，自杀不算舍身)。
舍身千次，仍逊修等持一座，因为修等持可以舍离贪爱执着、于佛法不生疑心、增长五根力、增胜慈悲心、见诸法实相、引导众生入正道，可聚千种功德……此乃修等持之殊胜。
《法集经》佛说：「菩萨善修等持，见诸法实相；瞭诸实相菩萨，自在常生慈悲。」一切菩萨善修等持，故能见诸法究竟，所以菩萨之心常住于自在、慈悲。凡夫的自在慈悲就不一样了。凡夫以为自在就是「只要我喜欢，有什么不可以」，误以为放任就是自在、不在意别人感受，就是自在。这种自在是业流——流水潺潺不断，就算滴下墨汁，也在瞬间消失；如流水的业，就是这么难以察觉。
另一方面，就行善而言，很多人以为自己心甘情愿、很自在，不在意别人的眼光和批评。然而这种自在，还是有染污。众生往往以为「慈悲」就是对别人好，殊不知对别人好，经常隐藏自己所未察觉的自私。我们常愿意帮助别人，但也为此沾沾自喜——「啊！我真的很慈悲。」可是一旦曾受惠于你的人，需要他纾困的时候，对方却袖手旁观，你就生气了，「为什么我以前帮助你，都不求你的感激；现在我需要帮助，你竟然无如此无情。」不平和怨怒，泄露了当时未曾发现的染污。如是每每发生在我们身上，应该深自警惕。
阐述了不修禅定之过患、以及修禅定之利益功德，接着谈如何实修禅定？然此处所谓实修，仅止于解门，只是一种以理论作基础的方法和次第；至于真正的实修，还有其要诀。
如何修禅定？
禅定可分两大类：「三乘共同」与「三乘不共」。
三乘是指小乘、大乘、金刚乘。三乘不共的部份，堪称金刚乘法教之精华。既然称不共，即不被其他二乘所接受，好比祖传秘方。有关传授三乘不共之法教，传法上师、受法弟子都必须很谨慎；必得如法上师所传授、如法弟子来听闻方能相应。而且，最基本的要求，闻法者必须是皈依入室弟子。否则，不是疑心满腹、就是毁谤——因为功德不具。为何功德不具？因为你与上师之间没有法缘；再者，传承的护法，不允许你承受如是法教，所以会让你自然产生怀疑。所以，进入不共的部分，为师将言明，以下做何讲授，你自己决定要不要听闻。但不要听到大手印就欣喜若狂，大手印不像传说中那样，也不是任何人都适合修学。
首先，谈三乘共同的法教，分为三部份：
第一、何谓等持？第二、如何修止息？第三、如何修观照？
何谓等持？
广义而言，等持就是止观。但究竟来说，等持不是止观，既不是止、也不是观，而是止观双运之境界。《解深密经疏》佛说：「止观，三乘等持皆含摄」。止观是因，等持是果，三乘等持皆含摄止观。换言之，三乘禅定所修结果——等持，都含摄了止观。小乘的等持有止观、大乘的等持也有止观、金刚乘的等持也有止观。「止观，三乘等持皆含摄」反向诠释，即是「三乘等持皆含摄止观」，在语法上更容易了解。
《修道次第论》共有三部：上部、中部、下部。于其中部，佛说「修等持，止观必修。」又云：「三乘修定皆依止观，如树依根，诸等持如花果叶皆依根。」同时解释了止观与等持的关系和差异：止观犹如树根，等持就是树的花果叶。所以三乘所修等持，境界不同。「修止观如树依根」，譬如树依着根来吸取养分、水分。「等持如树之花果叶」，所以不能将树的花、果、叶均视为同一，但也不能说三者相异，因为同在这棵树上。
札西南甲仁波切在《了义经》，针对《解深密经疏》所言「止观，三乘等持皆含摄」而提问：「如前所说，不同行者修不同的定，那么不同的定所依方法不同，诸如有依、无依、或显或密、或大手印、或乐空无二……等等，如何含摄？」对此，我们做一探讨。
何谓「有依」？就是修禅定的时候有所依凭。「有依」分为两种：「依息」和「不依息」，也就是「依呼吸」和「不依呼吸」。
「数息法」属于「有依」中的「依息」。「有依」之中的「不依息」，又分「依清净」和「依不清净」。就「依不清净」来说，噶居、宁玛、格鲁、萨迦所依的对象各不同：例如我们噶居巴所凭借的是一块石头或木头，你就看着它做止息、修禅定；宁玛巴则会取一朵蓝色的花，告诉行者这就是「有依、不依息之中的依不清净」。什么是「有依、不依息之中的依清净」呢？佛像！而宁玛巴也…
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