叁摩地
噶瑪天津仁波切開示
時間：86.09.15地點：臺北道場
本講次分爲解行二門，爲次第性嚴謹之教授。在此有個重要的要求，在聽聞之前，先將過去所聽聞的暫時擺一邊，絕對不要有先入爲主的觀念爲前導，以致無法完全了解上師所說。同時，切忌最後把自己所聽到的、與過去所學綜合起來，成爲自創的東西。如果有此情況，則在實修的部分，就不宜教授，因爲會傷害到你。
本講次根據竹巴噶居大學者劄西南甲仁波切所造的《了義經》而闡述。劄西南甲仁波切把所有不同傳承的大手印全部結集，而造《了義經》，堪稱大手印的百科全書。任何一句話皆有其出處；若是作者的觀點，一定特別注明「這是我的見地」。大家過去所聽聞的，怎麼修禅定止息、怎麼修觀照，也許比較缺乏次第性；而今我們有嚴謹而殊勝的根據，故堪稱有次第的教授。
何謂叁摩地？
「叁摩地」、「禅定」、「等持」、「止觀」，乃同義異名，名相雖不同，但所指同一。「禅定」，梵文爲「禅那」，分爲兩種：「無別定」(也稱爲止)和「辨識定」(也稱爲觀)。
至于「等持」的诠釋，「等」：平等——讓心專注于一處，稱之爲等。
「持」：持有——持有專注一處的心。因此，簡言之，「保持平等的心」就是等持。但是光保持平等的心，還是不夠，應進一步诠釋——保持平等之心，離一切造作。
什麼是造作？舉凡不自然的、起心動念、一切所思、依因緣、分別，這些都是。此外，呼吸也算造作，但不呼吸不代表不造作，甚至可能造作另一種造作。
不修禅定之過患
不修禅定，輪回不斷；不修禅定，智慧不生。
修學禅定之前，應當先問自己，爲何要修禅定？許多人把修禅定視爲開發潛能的捷徑，也有人將禅定視爲獲得神通的方法。兩者都是對禅定的誤解
。爲什麼要修禅定？不修禅定就好像沒有腳一樣，不能走路。亦如被囚禁于黑牢，不得自由。不修禅定，心如跳蚤，無有定時，煩惱不斷。
《華嚴經》雲：「圓滿的佛教並非聽聞。」亦即，圓滿的佛教不是聽聞的佛法；所聽聞之法，尚屬不圓滿。何謂圓滿的佛法？對于所聽聞的法，要能徹底實修而證果，才算圓滿。聞法卻不實修，猶如望水止渴；善說佛法者，即使舌燦蓮花、辯才無礙，自己不修，則如施食與人，自己不吃，終不得溫飽。又譬如同樣居住在王侯將相之宅，主人所享用的財富珍寶、錦衣玉食，若爲仆人，無一可得。換言之，面對豐富珍貴的佛法，若不能成爲佛法的持有者，那麼充其量只不過是佛法的仆人罷了。如此，將得不到佛法真正的利益。「聞法不修，煩惱不滅，其害無盡」——聽聞佛法若不勤加修持，煩惱就不可能消滅，禍害難以停止。(以上種種譬喻見于《華嚴經》之廣述)
談到修、怎麼修？「修」，在于心行。雲何心行？就是思惟、用心去想。然而，平常內心已充滿生滅不斷的念頭，念頭一刻也未曾在心中靜止不動。談思惟，豈不是念上加念嗎？是的！思惟佛理，若不能運用正確方法，就會煩上加憂、妄上加妄，所以一定要有方法；至于到底該用什麼方法？以下逐步講解。所以聽聞之後，可別像流水一樣，任其空流而過。必須口誦心惟、念茲在茲，如牛反刍。禅修時，先依止息讓心安定，安定之後就要觀照；觀照就是對聽聞過的內容詳加思惟，直到你能夠決定「就是這樣」！己經決定了、堅固不動了，這個過程就是修行。所以，修行不是坐在那裏念經或抄經，當然我們不能說念經、抄經不是修行，然而，那只是修行的方便之一。
「若人不修禅定，不見自性，煩惱必惱之。」此言可作不修禅定的警語。不修禅定，必將産生困擾不斷的煩惱；煩惱不斷必墮惡道。因爲煩惱不離五毒：貪、瞋、癡、我慢、嫉妒。這些念頭不斷生起，最後必將影響、主宰我們的行爲，甚至種下墮落惡道的種子。一旦墮于惡道，輪回無盡期。所以簡言之，修禅定就是爲了滅絕輪回、超越輪回。反之，則是不修禅定的過患。
禅修之功德利益
《攝真實義經》舍利子問佛：「若人聞法一劫、若人觀照自性剎那，何者爲勝？」(如果有人聽聞佛法一劫，另一人觀照自性剎那，何者功德較爲殊勝？)所謂「觀照」，就是止觀之中的觀；剎那是一彈指時間。
佛告舍利子，後者更勝前者，亦即「剎那觀照自性，更勝聞法一劫。」此即爲修叁摩地的功德利益。何以如此？因爲剎那觀照自性，可勝生、老、病、死苦。聞法不能解脫，那只是解脫的資糧；觀照自性得以解脫，故觀照自性之功德，更勝聞法。
佛曾說，「修等持一座，更勝舍身千次。」一座的時間，依各人證量而異。何謂「一座」？能觀照心的體性，無有造作，直到念頭生起，這安住禅定的時間稱爲「一座」，而不是盤坐在那兒五分鍾、十分鍾。阿羅漢之定境，至少可持續四十五分鍾以上；這一定無念，是我們凡間的四十五分鍾，而于定者是一念。一念有多快？凡夫一念，有時連一秒都不到。初地菩薩的定境長達一天；而過去、現在、未來皆安住定中，即是佛。
何以修等持一座，勝過舍身千次？先了解「舍身」的定義。
當佛降生爲淨飯王王子悉達多之前身，曾示現舍身飼虎。他看到小老虎
、母老虎，饑餓瘦弱，氣息奄奄，于是削竹刺身、引身血爲乳讓小老虎舔舐，然後又割肉喂食。舍身飼虎的聖地，目前都還有人前往朝聖。漢地顯教有「燃指供佛」的儀式，亦屬舍身供養。爲師較推崇的舍身，是舍棄執著世俗之身，而願將此身供養叁寶、利益衆生，如此舍身之意義，遠勝燃指。(另，自殺不算舍身)。
舍身千次，仍遜修等持一座，因爲修等持可以舍離貪愛執著、于佛法不生疑心、增長五根力、增勝慈悲心、見諸法實相、引導衆生入正道，可聚千種功德……此乃修等持之殊勝。
《法集經》佛說：「菩薩善修等持，見諸法實相；瞭諸實相菩薩，自在常生慈悲。」一切菩薩善修等持，故能見諸法究竟，所以菩薩之心常住于自在、慈悲。凡夫的自在慈悲就不一樣了。凡夫以爲自在就是「只要我喜歡，有什麼不可以」，誤以爲放任就是自在、不在意別人感受，就是自在。這種自在是業流——流水潺潺不斷，就算滴下墨汁，也在瞬間消失；如流水的業，就是這麼難以察覺。
另一方面，就行善而言，很多人以爲自己心甘情願、很自在，不在意別人的眼光和批評。然而這種自在，還是有染汙。衆生往往以爲「慈悲」就是對別人好，殊不知對別人好，經常隱藏自己所未察覺的自私。我們常願意幫助別人，但也爲此沾沾自喜——「啊！我真的很慈悲。」可是一旦曾受惠于你的人，需要他纾困的時候，對方卻袖手旁觀，你就生氣了，「爲什麼我以前幫助你，都不求你的感激；現在我需要幫助，你竟然無如此無情。」不平和怨怒，泄露了當時未曾發現的染汙。如是每每發生在我們身上，應該深自警惕。
闡述了不修禅定之過患、以及修禅定之利益功德，接著談如何實修禅定？然此處所謂實修，僅止于解門，只是一種以理論作基礎的方法和次第；至于真正的實修，還有其要訣。
如何修禅定？
禅定可分兩大類：「叁乘共同」與「叁乘不共」。
叁乘是指小乘、大乘、金剛乘。叁乘不共的部份，堪稱金剛乘法教之精華。既然稱不共，即不被其他二乘所接受，好比祖傳秘方。有關傳授叁乘不共之法教，傳法上師、受法弟子都必須很謹慎；必得如法上師所傳授、如法弟子來聽聞方能相應。而且，最基本的要求，聞法者必須是皈依入室弟子。否則，不是疑心滿腹、就是毀謗——因爲功德不具。爲何功德不具？因爲你與上師之間沒有法緣；再者，傳承的護法，不允許你承受如是法教，所以會讓你自然産生懷疑。所以，進入不共的部分，爲師將言明，以下做何講授，你自己決定要不要聽聞。但不要聽到大手印就欣喜若狂，大手印不像傳說中那樣，也不是任何人都適合修學。
首先，談叁乘共同的法教，分爲叁部份：
第一、何謂等持？第二、如何修止息？第叁、如何修觀照？
何謂等持？
廣義而言，等持就是止觀。但究竟來說，等持不是止觀，既不是止、也不是觀，而是止觀雙運之境界。《解深密經疏》佛說：「止觀，叁乘等持皆含攝」。止觀是因，等持是果，叁乘等持皆含攝止觀。換言之，叁乘禅定所修結果——等持，都含攝了止觀。小乘的等持有止觀、大乘的等持也有止觀、金剛乘的等持也有止觀。「止觀，叁乘等持皆含攝」反向诠釋，即是「叁乘等持皆含攝止觀」，在語法上更容易了解。
《修道次第論》共有叁部：上部、中部、下部。于其中部，佛說「修等持，止觀必修。」又雲：「叁乘修定皆依止觀，如樹依根，諸等持如花果葉皆依根。」同時解釋了止觀與等持的關系和差異：止觀猶如樹根，等持就是樹的花果葉。所以叁乘所修等持，境界不同。「修止觀如樹依根」，譬如樹依著根來吸取養分、水分。「等持如樹之花果葉」，所以不能將樹的花、果、葉均視爲同一，但也不能說叁者相異，因爲同在這棵樹上。
劄西南甲仁波切在《了義經》，針對《解深密經疏》所言「止觀，叁乘等持皆含攝」而提問：「如前所說，不同行者修不同的定，那麼不同的定所依方法不同，諸如有依、無依、或顯或密、或大手印、或樂空無二……等等，如何含攝？」對此，我們做一探討。
何謂「有依」？就是修禅定的時候有所依憑。「有依」分爲兩種：「依息」和「不依息」，也就是「依呼吸」和「不依呼吸」。
「數息法」屬于「有依」中的「依息」。「有依」之中的「不依息」，又分「依清淨」和「依不清淨」。就「依不清淨」來說，噶居、甯瑪、格魯、薩迦所依的對象各不同：例如我們噶居巴所憑借的是一塊石頭或木頭，你就看著它做止息、修禅定；甯瑪巴則會取一朵藍色的花，告訴行者這就是「有依、不依息之中的依不清淨」。什麼是「有依、不依息之中的依清淨」呢？佛像！而甯瑪巴也…
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