..續本文上一頁可能依水晶。這些將在實修的部分加以解說。(本段文字請參照表解如下)
依息(依呼吸)——例如「數息法」
有依依清淨(依佛像，甯瑪依水晶)
不依息(不依呼吸)
依不清淨(噶居依石頭或木頭，甯瑪依藍色的花)
此外，大圓滿與大手印的修定方法也不一樣。
大手印直接內觀，大圓滿則外觀，觀虛空明點。
不同的行者、不同的根基，選用不同的方法。因此，既然叁乘修止觀的方法都不一樣，諸多修定法門，如何含攝、全部包括在其中呢？劄西南甲仁波切以自問自答的方式闡論。他說：「觀與不觀、有依或無依，都只需專注一處，這就是止。」不管你修不修觀照，無論有依、還是無依，最終只要你能將心專注于一個地方，即稱爲「止」。將心專注一處，其實很難。能專注一處，心不渙散，就是「止息」；行者審視、省察、分析心的能所(或言：心之體性)，就是「觀照」。
只要你專注在任何一點，不管是外還是內，「專注」，這個就是止息。隨喜一切善，也是一種止息。要能隨喜，你的心一定專注在對方所行的善業功德之上，故心生歡喜，其間無有任何念頭侵入幹擾，故亦可稱爲止息。
進一步分析「歡喜」的體性，就是觀。譬如分析「隨喜」一事，隨喜他人之善，內心充滿喜悅。快樂原本從那裏生起？住在什麼地方？快樂最後又跑到那裏去了？它的成份到底是什麼？進行這些分析，即是觀照。
又如男女朋友吵架，非常生氣，那就應當開始思惟「忿怒」的體性爲何？這也是觀照。但若分析忿怒體性的同時，陷入悲哀憂惱，就不是觀照了。因爲你的心有所執，而且執「受」。故，依此見地，當可明白叁乘等持皆含攝止觀。
如何修止觀？
修等持、修定，唯有依止觀。止觀的實修次第分爲七種。第一：善因。第二：障礙。第叁：明辨。第四：差異。第五：境界。第六：雙運。第七：妙果。闡述如後：
止觀實修七次第之一：善因
什麼是止觀的善因？
《解深密經疏》中，彌勒菩薩請示佛陀：「何爲止觀因地？」(什麼是止觀的種子？)佛說：「止息依清淨持戒。」要修止息，唯有依持戒清淨。「觀照依多聞正法，思惟自性。」自性就是心的體性。
岡波巴祖師雲：「善哉！(承上句佛說)此爲止觀因。然實修時，依上師加持、承上師開示，積聚善資糧，得清淨身心，亦是因。」岡波巴祖師的觀點，乃依據大手印而來。他認爲，不能說持戒清淨、廣學多聞、思惟自性是不圓滿的，佛說的絕對正確，故稱「善哉」表示贊歎。唯實修的時候，必須依上師的加持、上師的開示，加以實修，並且積聚善業功德，才能獲得清淨的身心，這也是修止觀的因地。
《修道次第論》中卷提到「止息六因」，也可視爲修止息的六個條件。說明如後。
止息六因之一：處所僻靜
修止息必須遠離嘈雜，選擇清淨安靜之處。理想所在，首先被排除的是家裏。在家裏很難得到平靜，一下子電話鈴響、一下子小孩子鬧、先生喊、或是老婆哭，怎麼平靜？又是電視機，又是音響的。如果在家修，必須在書房；臥室其實也可以，若是夫妻房怕會影響對方則不宜。
處所僻靜之外，還要有下列條件：1.物質所需不匮乏 2.無仇敵 3.沒有野獸出入 4.不吵雜 5.非疫區，無傳染病 6.靠近行者、善知識。
修行不是在享受，不需富裕豪華，所以住所要簡單。但生活必備之所需，也不能缺乏，否則，喝個水還得下山挑水，花工夫經營日常所需，就浪費時間了。所以，生活物質不虞匮乏，也很重要。至于仇敵，仇敵包括什麼？當然包括自己，止息就是要滅自己的妄念仇敵。但此處的仇敵是指外在而言，例如與人結怨、積欠債務，對方找上門來必然幹擾清修。
止息六因之二：減少欲望
欲望越多、心越不能平靜，止息越難修。要有所謂安貧樂道的精神，這連天主教修女會都強調。而且應遠離美色、華服、玉食佳肴之引誘：修止息的地方，男女衆要分開，以減少誘感。男女雙方具有吸引力，彼此都算美色。其次，不要擁有華麗漂亮的衣服，否則容易對身體産生執著，穿著以素雅、寬松爲宜。此外應避免美食佳肴引誘，這只會把胃口養大。修行者食物要清淡，以防飽暖思淫欲。
止息六因之叁：知足
滿足現況、降低欲望、減少比較，是知足常樂的方法。人要能滿足現況，避免經常感到不滿。內心不滿，血壓起伏會特別大；滿足感洋溢，血壓就降低而平穩。如何減少欲望？欲望通常來自對身體的執著。叁天不洗澡看看，還會貪執眷戀嗎？異味熏人，避之唯恐不及。所以要經常思惟無常，以降低欲望。再者，不要老是心生比較，一比較，就會分別高下，無法知足。
止息六因之四：減少雜務
所謂的雜務是什麼？放著正事不做，去做些沒意義的事，就稱爲雜務。但家庭主婦可不要爲了學習止息，以「減少雜務」爲由，跟先生說：「老公，上師說，修止息要減少雜務，所以從現在開始，掃地、洗衣、煮飯都由你來做，我要修止息。」打掃家內，是家務、是責任，不是雜務。
此外還應注意四點：一、不做生意交涉，包括買賣股票。二、修止息的地方，閑雜人等禁止出入。叁、拒絕無聊漢(包括自己)。四、僧侶僻靜處及道場，嚴禁學習占蔔、醫藥、地理、風水、算命。
佛曾經明文規定，嚴格禁止佛子學占蔔、醫藥、地理、風水、算命。因爲這些容易令自己與別人産生執著，而且以佛教徒對因果律的了解，應該心離外道。當然生病用藥是應該的，去看醫生就好。可是現在哪位師父如果不懂這些，就沒有人會去親近，真是時代的悲哀。
止息六因之五：具德
即具足德行。德行的標准不一，以佛教來講，心要柔軟、慈悲，德相自然顯現。如何才能具德？作者提出應受「別解脫戒」。別解脫戒共有八種：在家居士受優婆塞、優婆夷戒；加上出家衆的沙彌戒、沙彌尼戒、正學女戒(受過沙彌尼戒之後，在受比丘尼戒之前，當受正學女戒，觀察是否懷孕)、比丘戒、比丘尼戒……合爲「別解脫戒」。並且要持守清淨，若有違反，當下忏悔。守戒清淨，才能具足德行。
止息六因之六：不攀緣
「攀緣」與「廣結善緣」有什麼不同？廣結善緣是將ㄧ切美善事物，毫無保留地與人分享，或樂意幫助他人，甚至廣及不相識者。攀緣則是內心有所目的，貪圖某些利益，而刻意攀結緣份。
以道場爲例，有人來訪，看他穿著佩飾，珠光寶氣，心想，「這人大概經濟能力不錯。現在道場正四處化緣，如果對他好一點，或許有利下一步的勸募。」這種動機，就稱爲攀緣。廣結善緣則是以無量的平等心，不管今天來的是誰，一律以禮相待，爲之介紹本寺特色，把我們的利生事業和護持功德讓他了解。至于對方是否捐助，那就看緣份了，這才是廣結善緣。奉上一杯桂花茶，也是廣結善緣。所以刻意的、造作的，企圖認識人家，就稱爲攀緣。攀了衆多因緣之後，將反爲所累。以醫生而言，有人住院找你，開刀也要找你。但如果知道對方發生什麼問題，或急著就醫，門診額滿排不到，剛好你可以透過關系幫忙，這就是廣結善緣。
要學習如何不攀緣、如何避開貪欲？一切世俗皆無常，能斷世俗貪欲，止息自然就能修得好。談畢止息六因，下以討論觀照叁要。
觀照叁要
觀照叁要之一：依明師
何謂明師？具足德相、持戒圓滿、戒定慧叁學具足、如理如法、有修有證的上師，方爲明師。明師不是名嘴，辯才無礙者未必是明師。
觀照叁要之二：勤多聞
學佛當勤多聽聞，可有時聽多了，也會造成困擾和障礙。常有學生問我，「仁波切您教了什麼方法，以前誰也教了什麼方法，我現在到底要聽誰的？」通常這時候，我會說「你聽他的。」(案：這是針對非入室弟子而言)也有弟子提問，「我用了仁波切您方法之中的某一部份，跟某位上師所說的某一部份，兩者合並起來，可不可以？」絕對不可以！就像幹面湯面摻雜一起，恐怕難以下咽。
勤多聞，就是廣聞「直接」與「間接」的佛法。直接的佛法，依勝義谛實相而說，又稱「圓滿的佛法」；以「俗義谛因緣法」而說，則稱間接佛法，又名「非圓滿佛法」。非圓滿佛法，有它存在的必要性，因爲衆生比較容易接受世俗因緣法。
觀照叁要之叁：依次第
依觀照的次第。所謂次第，就是深淺進階的方法，一年級、二年級逐步而上，不能越級。即便資優生跳級，並不表示他從一年級跳叁年級，而是在一年級的時候，就已經把二年級所應學的都學會了，才可不按一般學製，而直升叁年級。至于如何依次第？就是依所修所證的次第，容後再述。
以上「止息六因」與「觀照叁要」是修止觀的善因；六因叁要具足，方能修好止觀。
止觀實修七次第之二：障礙
止觀的障礙，這部分很重要，因爲很多人把修止觀遇到的障礙視爲境界。我們從兩方面研究：1.如何明辨。2.如何對治。
止觀五蓋障——《解深密經疏》，佛說
《解深密經疏》之中，彌勒菩薩請示佛：「何爲止息的障礙？何爲觀照的障礙？何爲止觀的障礙？」所以障礙可分以上叁種。佛說有五蓋障(所謂「蓋」就是障礙)：
1.掉悔蓋：止息的障礙。2.瞋恚蓋：止觀的障礙。3.昏睡蓋：觀照的障礙。4.貪欲蓋：止觀的障礙。5.疑法蓋：觀照的障礙。
修禅定的過程中，一定會有各種現象出現；遇此狀況，卻以爲是境界時，便可依佛的開示，對應現前的狀況加以分析，來判斷是止息的障礙、或觀照的障礙、還是止觀的障礙？闡明如下。
五蓋障之一：掉悔蓋
即掉舉和後悔。《俱舍論》的上分法中，曾爲掉舉做一譬喻(《俱舍論》的上分法屬于大乘，下分法屬于小乘)：
白天見到美好的事物(例如美色)，晚上修禅定時，有關這女子的念頭不斷出現，內心有點興奮，此爲掉舉。爲什麼內心會有點興奮？因爲心執取念頭。念頭可分爲當下的念頭和回憶的念頭，通常掉舉所執…
《叁摩地》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…