叁壇度亡的意義
－94年上師冥陽兩利開示
基于佛法「無我」的基本觀念，鬼神乃因內心投射所産生的執著而生。當內在知見顯現的時候，所謂的鬼神自然也就顯現；一旦內在知見消滅，鬼神隨之亦滅。
七月談鬼，總會讓人感到恐懼而毛骨悚然。許多人害怕鬼，但卻從來沒有真正見過鬼。所以什麼是鬼？什麼又是神？其實都是自心妄念分別，一己好惡之投射。所喜，視之爲神；所惡，厭之爲鬼。故上至梵天下至石頭、狐仙都有人在供奉。一顆石頭，即便未經雕琢，可是只要你喜歡，甚至會向它頂禮，俨然就是你內心神的投射。倘若請一尊菩薩回家供奉，卻發生諸多不如意，也許就歸咎供奉的菩薩是鬼，找人驅魔，請走莊嚴寶像，甚至破壞……其實什麼相不重要，重要的是你安的是什麼心。
度亡的認知就是，凡是會障礙我們修行的，都應當加以超度。今晚在座諸位弟子信衆，以及凡夫色眼無法見到的無數中陰身、亡靈、怨鬼等等，皆共赴盛會前來聞法，爲師以成就者瑪姬拉尊對其弟子之開示，與諸位分享。
瑪姬拉尊之四魔闡述
什麼是魔？一般聽到「魔」，即聯想爲惡魔——面目猙獰、缺胳臂斷手、血盆大口獠牙外露。但這些印象，僅止于小說電影。事實上，魔並非都具可怕的形象，也沒有任何實質肉體存在，但我們常因恐懼，看到黑影以爲見鬼。
真正的魔是什麼？凡是障礙我們解脫的障礙，就稱之爲魔。就欲求解脫的行者而言，恩愛的伴侶，也可能成爲你的魔，因爲障礙修行故。最大的魔不外乎對自我的執著，也就是我執。凡是我執尚未斷除清淨之前，所謂的魔，即是顯現各種不同的形象、製造種種問題來障礙我們心的敵人。對此有正確的認知之後，應當對叁寶生起全然信心，並依佛所開示的法門、以及自己的興趣來精進，以善巧方便去除我執之魔。
我執之魔也稱爲「自滿之魔」，自我滿意是最大的我執。此外還有叁種魔：所謂「障礙魔」、「非障礙魔」、以及「傲慢魔」。總之，成就者瑪姬拉尊將魔分爲四類，但究竟爲一，即是「我執」。
◎第一：障礙魔。
我們經常産生一種錯誤，就是聽聞高深佛理之後，在日常生活中卻不能相應，甚至互相沖突矛盾。也有許多人說，他不想要煩惱，可是不煩惱不行。爲何如此？因爲明知是痛苦煩惱的根源和所依，卻不願舍離。
無始輪回，不管流轉哪一道，我們總是憑借眼睛所見，對一切事物、形色生起歡喜或憎恨；耳、鼻、舌、識亦然。以自己的主觀，尤其是感官的覺受，緣取一切自己認爲是對的、是美好的，而成眼識所緣取的對境。
這些對境，有可見與不可見；可見者，諸如外在形色，見美好與所喜，內心即儲存這些印象且深固。凡此易造成內心世界的回憶。一旦無法再見，即生思念；若發現即將失去，則憎恨湧現。所以，愛與恨，本質同一。因此才會産生強烈對比。愛恨這兩種極端反應，便是一種魔。于世俗法，強調愛衆生，不應有恨，這是對的。但究竟而言，愛的本質不可得、恨的本質亦不可得，若了解兩者本質同一，則于解脫道上，愛與恨皆須舍離。
這對初學者或社會大衆，易生誤解，尤其將「執著喜歡」也稱之魔，一般難以接受。悟性高者，容易體會感官所緣取的對境非實有。但一般人總是「眼見爲憑」——眼睛看到了，才算真的。也因此生起障礙，故稱爲障礙之魔。
外在世界一切如幻，但只要你認定它真實存在，無論喜不喜歡，已經對我們産生真正的障礙了，且這個因子，將導致我們傷害衆生、令心再次受到束縛而墮入輪回。總之，一旦執取對境爲真實存在，無論好壞，都會障蔽感官而生執著，便是魔障，故稱爲障礙之魔。
慈光照亮幽冥路
在座具有色身的弟子、以及周遭具微細身的中陰身衆生，諸位都應當了解，今天無論你是神是鬼、或是亡靈，在此情境，無論你高興、傷心、難過、不滿、甚至怨恨，種種情緒作用，只會造成在中陰或人間所受的苦無限延長。
特別是不具人身的各位，因爲你沒有身體的束縛，所以自然具足六通，來去自如。今天你的親友子孫，爲你們立下了超薦牌位、分身、蓮花寶座，無疑是盡一份的孝思，報答養育之恩、報答親情之愛。所以你們不應對中陰的色身産生執著，一切如夢亦如幻，放棄對現在的執著，內心生起願力，向觀世音、阿彌陀佛、向上師、叁寶祈求發願！一旦你能夠完全了解現在的處境與狀況，是一種不真實的假相，很快的在二十八日(度亡圓滿時)，即可獲得超度解脫。諸位應當明了，無論是對「好壞、是非、善惡、對錯」的執著，都稱之爲魔，故當舍離一切對世俗的貪戀與執著。
我們生活在老病的情境之中，每天只會邁向死亡，意味著長大、更意味著衰老。而衰老的不是心，心不受歲月的摧殘，心不會老，只會疲倦，無關乎年齡。有二十幾歲的人選擇自殺，他想我的心老了，我不要這個身體了。其實心未嘗老去，老病乃至于死，是色身，而非心。所以即便看到身體死亡，佛家不如世俗人言「死」，而說「往生」，因爲神識意念掙脫肉體束縛，直射往西方彌陀淨土。
究竟來講，死亡也是一種假相。如果真有死亡，那不需要修行，只要等待死亡，因爲死亡也意味著寂靜；但就像蟬蛻去舊殼，死亡猶如脫掉衣服，死亡從來沒有真正發生在任何人身上。如果有，那麼一旦死亡發生了，所有一切終將歸于甯靜而解脫，怎麼還會有死後的地獄、怎麼還需要超渡呢？
相信有死亡的人，是不相信自己的心的。認識死亡之非究竟、不真實，它只是假相，不是句點，只是一個逗點而已；從過去到現在，我們經曆了無數的逗點，所以需要尋求一個句點。而這個句點于六道中遍尋不著，唯有在修行道上，才能驚鴻一瞥、剎那顯現那片刻的空性，讓我們有信心。了解人世間的苦是不究竟的，但它卻活生生、深刻的令感官領受察覺，所以應當抛棄對感官喜惡的執著。
叁壇度亡 緣起性空
叁壇度亡法會，外壇安奉民間紙藝觀音淨土，中間一尊是觀世音大士，大士周圍有孫悟空、豬八戒、沙悟淨，表示觀音的淨土需要精進才能得入。觀音下方，有所謂的普渡公，現閻羅王相，兩旁爲其眷屬，象征統理一切亡靈的閻羅王，也是觀音化身。左右辟男堂女室，是接男女亡靈的招待所。沐浴亭，以供沐浴潔身。翰林所是報到處，來者先于此報到。前面有四大天王、兩側安奉亡者的蓮位與分身。
法會期間，每天早中晚常住會來外壇上供，晚上修五部祈禱經、持誦無量阿彌陀佛真言，回向給亡靈，讓其沐浴在梵音之中。
內壇于法王殿叁樓，啓建阿彌陀佛淨土。每天早中晚，修阿彌陀佛儀軌，迎請阿彌陀佛叁主尊降臨，迎請淨土護法辛窘、兩尊猴子信差，舉行荟供。勾召欲求解脫的亡靈，每日修一壇度亡，直到圓滿日，將壇城移下來，並舉行盛大的普供，供養十方各路的英雄好漢，令其飽餐一頓。一邊普渡、一邊度亡，不僅度亡靈，也要渡活人。
密壇在哪裏？密壇是在上師喇嘛的心中，所觀想出來的，便是虛空的秘密壇城。
此即所謂的叁壇度亡。往後每年將比照辦理。有人會想，我對祖先度亡一次就夠了，何必年年超渡？度亡之可貴，在于感念、報答父母祖先之恩。故擇農曆七月十五日前後，舉辦法會，將功德回向先人。若彼已然往生阿彌陀佛淨土，在人間爲他做功德，祖先依然可獲得。一切淨土，唯有阿彌陀佛淨土可以帶業往生，雖然已在淨土蓮花化生，仍需要修行，只要有子孫在陽間，請上師爲他超渡，仰仗功德加持，將令他盡早得以在阿彌陀佛座前聞法、圓滿開悟成就。
若已轉世爲人，也是需要的。就像在座諸位，雖然你不怎麼精進修法，但事業、家庭、健康卻十分順利，很可能是你前世的子孫爲你超渡了，功德如同甘露降臨于你，而獲種種幸運福報。
當然，度亡的功德不僅于此。能將度亡功德轉爲解脫道上的資糧，讓心逐漸柔軟，轉趨向道，而不再斤斤計較，即是阿彌陀佛不可思議功德。一旦能夠放下對「我」的執著，就能超越形色、眼耳鼻舌識亦複如是。
「文殊師利普門會」即是經藏大手印。佛所說的「色相叁昧」，即是爲師所言之「對一切色不執著」，能不執著者，即是入色相叁昧。叁昧定義很廣，通常講叁昧就是「定」。凡是能觀一切色，本來即非實有，猶如泡沫幻化，能如是觀者，是人得色相叁昧。諸位要將此方法牢記！
當對事物有所好惡，乃至對人産生執著的時候，都應該靜下心來好好觀照，所喜歡的東西是真實的嗎？不變的嗎？世上找不到真實不變的，即便是心，在未修持、未開悟之前，也是瞬息萬變的。一旦你能夠了解，今日莊嚴的外壇城，是弟子的護持、上師的用心、喇嘛的努力等因緣聚合而啓建，是謂緣起。但很快在圓滿日，放焰口，一把叁昧真火，頃刻間灰飛湮滅，又歸于空性，這才是本來面目。謹記這點，障礙之魔自然無所遁形，且能轉爲智慧。
◎第二：非障礙魔。
什麼是非障礙魔？當我們內心産生各種不同的善惡念頭，雖然外在並無實質的東西顯現，可是內心仍然發展、顯現出一個東西；認定它是可怕的，這就是鬼；認爲純淨善良，就是神。所以鬼神也屬于非障礙之魔，由內心加以投射、分別、執取所成。對錯、好壞等二元相對的想法，將使我們的心無時不刻、無…
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