三坛度亡的意义
－94年上师冥阳两利开示
基于佛法「无我」的基本观念，鬼神乃因内心投射所产生的执着而生。当内在知见显现的时候，所谓的鬼神自然也就显现；一旦内在知见消灭，鬼神随之亦灭。
七月谈鬼，总会让人感到恐惧而毛骨悚然。许多人害怕鬼，但却从来没有真正见过鬼。所以什么是鬼？什么又是神？其实都是自心妄念分别，一己好恶之投射。所喜，视之为神；所恶，厌之为鬼。故上至梵天下至石头、狐仙都有人在供奉。一颗石头，即便未经雕琢，可是只要你喜欢，甚至会向它顶礼，俨然就是你内心神的投射。倘若请一尊菩萨回家供奉，却发生诸多不如意，也许就归咎供奉的菩萨是鬼，找人驱魔，请走庄严宝像，甚至破坏……其实什么相不重要，重要的是你安的是什么心。
度亡的认知就是，凡是会障碍我们修行的，都应当加以超度。今晚在座诸位弟子信众，以及凡夫色眼无法见到的无数中阴身、亡灵、怨鬼等等，皆共赴盛会前来闻法，为师以成就者玛姬拉尊对其弟子之开示，与诸位分享。
玛姬拉尊之四魔阐述
什么是魔？一般听到「魔」，即联想为恶魔——面目狰狞、缺胳臂断手、血盆大口獠牙外露。但这些印象，仅止于小说电影。事实上，魔并非都具可怕的形象，也没有任何实质肉体存在，但我们常因恐惧，看到黑影以为见鬼。
真正的魔是什么？凡是障碍我们解脱的障碍，就称之为魔。就欲求解脱的行者而言，恩爱的伴侣，也可能成为你的魔，因为障碍修行故。最大的魔不外乎对自我的执着，也就是我执。凡是我执尚未断除清净之前，所谓的魔，即是显现各种不同的形象、制造种种问题来障碍我们心的敌人。对此有正确的认知之后，应当对三宝生起全然信心，并依佛所开示的法门、以及自己的兴趣来精进，以善巧方便去除我执之魔。
我执之魔也称为「自满之魔」，自我满意是最大的我执。此外还有三种魔：所谓「障碍魔」、「非障碍魔」、以及「傲慢魔」。总之，成就者玛姬拉尊将魔分为四类，但究竟为一，即是「我执」。
◎第一：障碍魔。
我们经常产生一种错误，就是听闻高深佛理之后，在日常生活中却不能相应，甚至互相冲突矛盾。也有许多人说，他不想要烦恼，可是不烦恼不行。为何如此？因为明知是痛苦烦恼的根源和所依，却不愿舍离。
无始轮回，不管流转哪一道，我们总是凭借眼睛所见，对一切事物、形色生起欢喜或憎恨；耳、鼻、舌、识亦然。以自己的主观，尤其是感官的觉受，缘取一切自己认为是对的、是美好的，而成眼识所缘取的对境。
这些对境，有可见与不可见；可见者，诸如外在形色，见美好与所喜，内心即储存这些印象且深固。凡此易造成内心世界的回忆。一旦无法再见，即生思念；若发现即将失去，则憎恨涌现。所以，爱与恨，本质同一。因此才会产生强烈对比。爱恨这两种极端反应，便是一种魔。于世俗法，强调爱众生，不应有恨，这是对的。但究竟而言，爱的本质不可得、恨的本质亦不可得，若了解两者本质同一，则于解脱道上，爱与恨皆须舍离。
这对初学者或社会大众，易生误解，尤其将「执着喜欢」也称之魔，一般难以接受。悟性高者，容易体会感官所缘取的对境非实有。但一般人总是「眼见为凭」——眼睛看到了，才算真的。也因此生起障碍，故称为障碍之魔。
外在世界一切如幻，但只要你认定它真实存在，无论喜不喜欢，已经对我们产生真正的障碍了，且这个因子，将导致我们伤害众生、令心再次受到束缚而堕入轮回。总之，一旦执取对境为真实存在，无论好坏，都会障蔽感官而生执着，便是魔障，故称为障碍之魔。
慈光照亮幽冥路
在座具有色身的弟子、以及周遭具微细身的中阴身众生，诸位都应当了解，今天无论你是神是鬼、或是亡灵，在此情境，无论你高兴、伤心、难过、不满、甚至怨恨，种种情绪作用，只会造成在中阴或人间所受的苦无限延长。
特别是不具人身的各位，因为你没有身体的束缚，所以自然具足六通，来去自如。今天你的亲友子孙，为你们立下了超荐牌位、分身、莲花宝座，无疑是尽一份的孝思，报答养育之恩、报答亲情之爱。所以你们不应对中阴的色身产生执着，一切如梦亦如幻，放弃对现在的执着，内心生起愿力，向观世音、阿弥陀佛、向上师、三宝祈求发愿！一旦你能够完全了解现在的处境与状况，是一种不真实的假相，很快的在二十八日(度亡圆满时)，即可获得超度解脱。诸位应当明了，无论是对「好坏、是非、善恶、对错」的执着，都称之为魔，故当舍离一切对世俗的贪恋与执着。
我们生活在老病的情境之中，每天只会迈向死亡，意味着长大、更意味着衰老。而衰老的不是心，心不受岁月的摧残，心不会老，只会疲倦，无关乎年龄。有二十几岁的人选择自杀，他想我的心老了，我不要这个身体了。其实心未尝老去，老病乃至于死，是色身，而非心。所以即便看到身体死亡，佛家不如世俗人言「死」，而说「往生」，因为神识意念挣脱肉体束缚，直射往西方弥陀净土。
究竟来讲，死亡也是一种假相。如果真有死亡，那不需要修行，只要等待死亡，因为死亡也意味着寂静；但就像蝉蜕去旧壳，死亡犹如脱掉衣服，死亡从来没有真正发生在任何人身上。如果有，那么一旦死亡发生了，所有一切终将归于宁静而解脱，怎么还会有死后的地狱、怎么还需要超渡呢？
相信有死亡的人，是不相信自己的心的。认识死亡之非究竟、不真实，它只是假相，不是句点，只是一个逗点而已；从过去到现在，我们经历了无数的逗点，所以需要寻求一个句点。而这个句点于六道中遍寻不着，唯有在修行道上，才能惊鸿一瞥、剎那显现那片刻的空性，让我们有信心。了解人世间的苦是不究竟的，但它却活生生、深刻的令感官领受察觉，所以应当抛弃对感官喜恶的执着。
三坛度亡 缘起性空
三坛度亡法会，外坛安奉民间纸艺观音净土，中间一尊是观世音大士，大士周围有孙悟空、猪八戒、沙悟净，表示观音的净土需要精进才能得入。观音下方，有所谓的普渡公，现阎罗王相，两旁为其眷属，象征统理一切亡灵的阎罗王，也是观音化身。左右辟男堂女室，是接男女亡灵的招待所。沐浴亭，以供沐浴洁身。翰林所是报到处，来者先于此报到。前面有四大天王、两侧安奉亡者的莲位与分身。
法会期间，每天早中晚常住会来外坛上供，晚上修五部祈祷经、持诵无量阿弥陀佛真言，回向给亡灵，让其沐浴在梵音之中。
内坛于法王殿三楼，启建阿弥陀佛净土。每天早中晚，修阿弥陀佛仪轨，迎请阿弥陀佛三主尊降临，迎请净土护法辛窘、两尊猴子信差，举行荟供。勾召欲求解脱的亡灵，每日修一坛度亡，直到圆满日，将坛城移下来，并举行盛大的普供，供养十方各路的英雄好汉，令其饱餐一顿。一边普渡、一边度亡，不仅度亡灵，也要渡活人。
密坛在哪里？密坛是在上师喇嘛的心中，所观想出来的，便是虚空的秘密坛城。
此即所谓的三坛度亡。往后每年将比照办理。有人会想，我对祖先度亡一次就够了，何必年年超渡？度亡之可贵，在于感念、报答父母祖先之恩。故择农历七月十五日前后，举办法会，将功德回向先人。若彼已然往生阿弥陀佛净土，在人间为他做功德，祖先依然可获得。一切净土，唯有阿弥陀佛净土可以带业往生，虽然已在净土莲花化生，仍需要修行，只要有子孙在阳间，请上师为他超渡，仰仗功德加持，将令他尽早得以在阿弥陀佛座前闻法、圆满开悟成就。
若已转世为人，也是需要的。就像在座诸位，虽然你不怎么精进修法，但事业、家庭、健康却十分顺利，很可能是你前世的子孙为你超渡了，功德如同甘露降临于你，而获种种幸运福报。
当然，度亡的功德不仅于此。能将度亡功德转为解脱道上的资粮，让心逐渐柔软，转趋向道，而不再斤斤计较，即是阿弥陀佛不可思议功德。一旦能够放下对「我」的执着，就能超越形色、眼耳鼻舌识亦复如是。
「文殊师利普门会」即是经藏大手印。佛所说的「色相三昧」，即是为师所言之「对一切色不执着」，能不执著者，即是入色相三昧。三昧定义很广，通常讲三昧就是「定」。凡是能观一切色，本来即非实有，犹如泡沫幻化，能如是观者，是人得色相三昧。诸位要将此方法牢记！
当对事物有所好恶，乃至对人产生执着的时候，都应该静下心来好好观照，所喜欢的东西是真实的吗？不变的吗？世上找不到真实不变的，即便是心，在未修持、未开悟之前，也是瞬息万变的。一旦你能够了解，今日庄严的外坛城，是弟子的护持、上师的用心、喇嘛的努力等因缘聚合而启建，是谓缘起。但很快在圆满日，放焰口，一把三昧真火，顷刻间灰飞湮灭，又归于空性，这才是本来面目。谨记这点，障碍之魔自然无所遁形，且能转为智慧。
◎第二：非障碍魔。
什么是非障碍魔？当我们内心产生各种不同的善恶念头，虽然外在并无实质的东西显现，可是内心仍然发展、显现出一个东西；认定它是可怕的，这就是鬼；认为纯净善良，就是神。所以鬼神也属于非障碍之魔，由内心加以投射、分别、执取所成。对错、好坏等二元相对的想法，将使我们的心无时不刻、无…
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