..續本文上一頁了。這個結論，仔細推敲起來確實很有問題。比如說，有一個人本來可以活到80歲，由于遭到意外的打擊，怎麼都想不通，于是在30歲或40歲就去跳樓了，他的跳樓是不是前生注定的呢？一個孩子本來可以健康地活著，由于父母不懂得照顧，一天到晚給他吃些不好的東西，弄得小孩叁天兩頭不是發高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦，這是不是前生注定的呢？又比如說：一個人幹壞事是不是前生注定的呢？假如是的話，他應不應該負道德或法律的責任？佛法講因果，更強調因緣，而宿命論講的因果，是一種機械的因果觀，在佛教看來是錯誤的。
儒家也講因果，主要從現實社會去說明。儒家不講死後的問題，《論語》中有位弟子問孔子，死後的事情怎麼樣，孔子回答說：“未知生，焉知死？”這是說，我們現在連生的問題都搞不清楚，死的問題就更不要談了。又說：“未能事人，焉能事鬼？”可見對鬼神問題、死後問題，孔子是不談的。所以儒家講到因果問題的時候，如《易經》中所說的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧”，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講叁世，以過去生種的因，導致現在生的結果；現在生種的因，招感未來生的結果。因果貫穿著生命的過去、現在、未來。而儒家僅僅講人的一生一世，對于因果的問題，無法從一個人的生命現象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫後代的身上。
“積善之家，必有余慶”，是說一個家庭由于祖宗積善行德，就會感得賢善的子孫；而“積不善之家，必有余殃”，則說父母多行不義，就會出現不肖子孫。這個說法似乎有理，但卻不是必然的。爲什麼這樣說呢？因爲在現實社會中，父母有道德，未必就會出現孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也並非個個都是品德不良。比如中國曆史上著名的堯、舜，堯是曆史上一位很賢明的君主，可他的兒子丹朱卻非常不肖；舜的父親名叫瞽叟，據說也是位品行不怎麼樣的人，卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關系上來解釋因果現象，顯然很難說得通。因爲不了解因果自身的規律，才會出現這種似是而非的論調。
現代科學也講因果。現代科學是比較唯物的，雖然對物質世界有深入的研究，但對人類的精神領域卻相對無知。我們可以用科學方法來考察大自然，而對于心靈現象的解釋就顯得蒼白無力了。我們可以發明儀器來測量人的體溫，卻無法發明一種儀器來測量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經達到多少度了，是80度還是90度？再繼續煩惱下去是否會就達到100度了？科學也沒有能力製造出能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發達的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱絲毫沒有減少，反而變本加厲，愈演愈烈。
唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會現象談因果：一個人做好事能使他人受益；反之，如果做壞事就會讓他人遭殃。當你殺人、偷盜、搶劫、強暴、詐騙時，必然會有人受到傷害。這是從社會現象來解釋因果關系。一個人幹好事或幹壞事，自然會帶來不同的社會效應。但這不是從因果規律自身來看因果，不是因果的主流。我們經常聽很多人說，我幹好事對我又有什麼好處呢？因爲在現實社會中，有些人行善積德，但卻事事不順遂，窮困潦倒；而那些幹壞事的人卻飛黃騰達，官運亨通。這樣一來，有人難免抱怨老天不長眼，或幹脆失去幹好事的信心了。
古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈滅的角度來說，流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣，但對他自身來說又有什麼區別呢？難怪古代的楊朱說：“萬物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀纣，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後。”
那佛法又是如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業道經》便是一部介紹善惡因果與人生命運關系的經典。在沒有進入正文之前，先簡單介紹一下因果的四個內容：
相信有善有惡。人的行爲有善有惡。什麼是善？什麼是惡？有人說：對我有好處是善，反之是惡。那麼，警察與小偷，誰善誰不善？在警察眼裏小偷是惡，而自己的行爲是維護社會治安、保護人民的財産不受侵犯，因而就是善。但在強盜眼裏，警察是惡，因爲警察沒收了他盜竊的錢，讓他進大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼裏，站在不同的立場，善惡的標准也就不一樣。因此，什麼是善，什麼是惡，對于沒有學過佛法的人，很難正確地認識。所以，我們首先要知道善惡的標准。關于善惡的定義，在《十善業道經》裏講得非常清楚。
相信有業有報。業是一種行爲，主要有善、惡兩種。一旦做了善行或惡行，將來都會有結果的。由于一般人由于“近視眼”的關系(這種近視不是眼睛的近視，而是認識的近視、智慧的近視)，往往認爲：幹好事，幹完就結束了；幹壞事，只要沒有受到法律的懲罰，幹完也就完了。但是佛法認爲：一個人做了善的行爲，或者不善的行爲，將來都會有結果的。所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲！”至于結果什麼時候産生呢？只是時間的問題，有可能是現生受報，有可能是來生，乃至要經過更多次的受生。什麼時候條件成熟了，什麼時候就會産生結果。當一個人幹了好事，或幹了壞事之後，心裏就會留下一種影像。幹壞事的人一天到晚不得安甯，幹好事的人心安理得。也就是說，當一個人幹好事或幹壞事的時候，這種行爲會折射成影子，回歸到自身的思維裏，佛法把它叫做種子。當我們幹好事或幹壞事的時候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行爲還會産生不同的社會效應。當我們傷害一個人，對方不是受到傷害就完事了，他會懷恨在心，甚至等待機會報複，一旦因緣成熟，內心的種子跟客觀條件産生感應，果報就成熟了。
相信有前生，有後世。人的一生，僅僅是生命延續中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣，一環套著一環，人的一生一世，僅僅是其中的一個環節，這個環節跟一個人的前生及未來生命有關系；這個環節還會影響到生命未來的發展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無止盡地在延續。生命有過去，有現在，有未來。生命的延續不是一成不變，命運的改變主要取決于我們的心念和行爲。假如一個人觀念正確，注重止惡行善的修養，生命就會得到升華。反之，觀念錯誤，貪婪無恥，無惡不作，生命就會逐漸墮落。
相信有聖賢、有凡夫。有人說：人與人都是一樣的，差不了多少。其實，人與人之間的差別很大。有的人生命素質很高，有的人生命素質很低。因爲，人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質高的人生下來就不平凡；而生命素質低的人一時也很難提高。比如說，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內心充滿著慈悲、智慧。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蠍。當然這些都不是天生的，而是生命從無始以來逐漸形成的。
佛法把有情生命分爲十個層次，叫十法界。十法界的內容，包括六凡四聖。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四聖指：佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層次，假如我們不斷地學習佛法、修行，不斷地揚棄生命中的不健康因素，生命層次就會得到不斷提升，乃至成爲佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養自己的貪嗔癡，生命層次就會越來越低，將來下地獄、當畜生，或成爲螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命並非一成不變。佛法認爲，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。
(2)成就人天果報
佛法認爲：世界萬事萬物都是在因果支配下而發生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說，我摸彩票一下子就中獎了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因爲你的命中有這份福報，你才會中獎；假如你的命中沒有這份福報，那是不可能中獎的。所以，看似偶然，其實並不偶然。也就是說，人生的一切，都逃不出因果。
從十法界衆生來說，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當畜生有當畜生的因果。六道或四聖，都有它的因果，不是沒有因果的。佛經上說：“沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。”這就告訴我們，彌勒菩薩並非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，而是經過了叁大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現居兜率內院，經過長時間的修行，功德圓滿才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經過長時間的修行才創建了西方極樂世界。
再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美醜，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎麼那麼走運，什麼好處都讓他碰上了，我怎麼就那麼倒黴呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現實社會上，當官的不見得就比他部下能力強，不是有許多當秘書的比他的頂頭上司更有才華，學曆更高嗎？我們再看看古往今來的那些皇帝，蠢才很多，倒手下的那些文武大臣們的本事要比皇帝大得多了！這是因爲命運不同，各人的因果也不一樣。
不相信因果的人，就會怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會知道“各有因緣莫羨人”。每個人都有每個人的因緣，每個人都有每個人的因果，不必去羨慕他人。命運可以由自己來改造，因爲人生是無常的。我們要記住：人生是無常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成爲乞丐。而世間的許多榮耀，都是昙花一現，過眼雲煙。反之，一個貧窮的人，只要勤奮…
《幸福人生的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…