..續本文上一頁都可以稱爲經典。也就是說，除了佛說，還有佛弟子說、天人說等。像《維摩诘經》的很多內容，是維摩诘居士說的；《地藏經》的很多內容，是地藏菩薩說的；《般若經》的很多內容，是須菩提、舍利弗說的。當然，這些經典的內容，是因爲菩薩或聲聞弟子們，在證佛所證的基礎上，演繹抉擇甚深佛法，因而通稱爲佛法。
《佛說十善業道經》純粹是佛說的，本經的主題思想，那就是十善業道，經題已經告訴我們了。因爲一部經典的名稱，往往揭示了該經的內容核心所在，指出這部經到底講什麼，具有畫龍點晴的意義。比如說《阿彌陀經》，就講阿彌陀佛創建的西方淨土；《地藏菩薩本願經》，就講地藏菩薩在因地上的修行和他的願力；《維摩诘經》，就講維摩诘的所作所行，通過維摩诘這個人物來表現菩薩道的精神；《藥師琉璃光如來本願經》，就講藥師如來的東方琉璃淨土，講他的悲心和願力。同樣，學習《十善業道經》，一看題目，就知道這部經講的是十善業道。
十善的內容大家很熟悉，一共有十種善行。其中屬于身體的行爲有叁種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言上的行爲有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；思想上的行爲有叁種：不貪欲、不嗔恚、不邪見。這十種屬于善的行爲，所以叫十善業。業是行爲，道是原理。這部經闡述了十善行爲的原理，所以，叫十善業道。
經又是什麼意思呢？經，梵語叫修多羅，翻成中文爲“契”。契有兩方面的含義：一是契理，二是契機。契理，是符合宇宙人生的真理，也就是說，佛陀所說的一切教法，都跟宇宙人生的真實相符合，是不違背的；契機，佛陀針對衆生說法，那麼，就必須要衆生能夠接受。假如法不對機，即使再圓滿的教法，也弘揚不出去，沒有人會接受的，起不到教化效果的。所以佛陀說法，非常注重契機。我們今天弘揚佛法也是一樣，也要講究契機。假如不契機的話，佛法的弘揚就不能達到應有的效果。
3、說譯者
作爲一部佛經，必然還有它的譯者。佛經來自于印度，因爲佛教是釋迦牟尼佛在印度創立的，中國的佛經是從印度的梵文翻譯過來的。翻譯《佛說十善業道經》的人，是于阗的叁藏法師實叉難陀。于阗，地名，在今天的新疆。什麼叫叁藏法師呢？叁藏法師，是精通經、律、論叁藏的高僧。叁藏法師很了不起的，我們平常修學佛法，能夠精通一、兩部經論，就很了不起了，而這位法師對佛法的經、律、論叁藏都能夠精通，可見他的知識非常淵博，智慧很高深。
這位叁藏法師名叫實叉難陀。實叉難陀是梵語，這是一種音譯。佛經從梵文譯成中文有兩種翻譯形式：一種是音譯，還有一種是意譯。音譯，是根據梵文的音，用中國語言裏相似的語音翻過來。像“般若”、“涅槃”等都是音譯，還有很多咒語，如《大悲咒》、《楞嚴咒》等，也都是音譯。
另一種形式是意譯，根據梵文的意思翻譯過來。例如，實叉難陀譯成中文是“學喜”。一般的經典，如《彌陀經》、《華嚴經》等，都是意譯。實叉難陀法師，在唐朝的時候來到中國，他翻譯的經典很多，除了《十善業道經》，還有《八十華嚴》、《地藏經》等，對佛教在中國的弘揚影響很大。
二、如何看待一部經典
【 如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆，叁萬二千菩薩摩诃薩俱。】
“如是我聞”，在古德許多經論中，把“如是”解釋得很複雜。其實，這兩個字也可以解釋得很簡單。“如是”是如此的意思，指《十善業道經》，“如是”兩字是《十善業道經》的代名詞。“我聞”的“我”字，指阿難。佛教的經典都由阿難尊者在結集時背誦出，“我聞”是阿難自說“我聽說的”。
說到“如是我聞”，必然會涉及到一個重要問題：如何看待一部經典？通常一部著作往往都是作者自己寫的，所以有人會問：佛經是不是佛陀親手撰寫的呢？不，佛經是佛陀說的。佛陀滅度以後，弟子們爲了使佛法在世間長期流傳，召開了佛教史上結集經典的法會。這個法會只有證得阿羅漢的人才有資格。參加第一次結集的共有五百阿羅漢，再從五百人中推出兩位代表，主持經藏和律藏的結集。誦出經藏的是阿難尊者，誦出律藏的是優波離尊者。阿難，是佛陀的侍者，在佛陀的十大弟子中多聞第一。據說他的記憶力特別好，每次聽了佛陀說法，都能把當時法會的情景和內容准確無誤地記下來。所以在結集經典的法會上，阿難尊者自然坐在上面背誦，其他的阿羅漢坐在下面，聽了之後沒有異議，那就表示通過了。經典的結集，是通過民主會議記錄下來的，足見其可靠性。
佛教的經典，是佛陀滅後弟子們結集的。一部經典，是一次法會的記錄。像《佛說十善業道經》是佛陀在龍宮說法的記錄；《般若經》是般若法會的記錄；《楞嚴經》是楞嚴法會的記錄；《楞伽經》是楞伽法會的記錄；《法華經》是法華法會的記錄；《華嚴經》是華嚴法會的記錄。所以，每一部經都是一次法會的記錄。
一部佛經，不僅有佛陀的言教，同時也包含了佛陀的身教。佛陀是一位覺悟者，是一位智慧者。叁業中流露出來的都是佛法，思想裏所想的，言行的一舉一動，行住坐臥，穿衣吃飯，乃至法會上的說法，這一切的一切，都是屬于佛法。所以，當我們打開《金剛經》的時候，一開頭出現的景象是佛陀著衣、持缽，到舍衛城乞食，回來之後，洗腳打坐。看上去似乎和經的內容沒關系，其實，佛法的內涵盡在其中。
“如是”另有一層意義是表信。信，是信仰。對一部經典的學習和接受，是建立在信的基礎上，所謂“信爲道源功德母”。佛法的修證有四個次第：信、解、行、證。第一個是信，要有信仰。信是什麼意思呢？信，以心淨爲性，用一種清淨心去接受佛法，不帶任何偏見接受佛法。有了信，還要解，不能光停留在信的基礎上。佛法跟其它宗教的最大不同，在于佛法不但強調信，而且更強調解，信與解是相輔相成的。在信的基礎上去學習佛法，就會加深理解，而對佛法的理解加深了，信仰就能得到進一步的升華。
佛法裏有兩句話說明信與解的關系。第一句話“有信無智長愚癡”，一個人光有信仰而不重視學習佛法，缺少佛法的正見，就會成爲一種糊裏糊塗的迷信。第二句話“有智無信增我慢”，當然，這種智不是真正的智慧，是一種世間的聰明，自以爲是。有些人把經教當做學術研究，不注重自身的修養，自然我慢越來越重。光有信和解還不行，在信、解的基礎上還要修行。修行是深化自己對佛法的理解，理解之後，又可以指導修行。在這信、解、行的基礎上，才能最後達到證果，在修行上才能有所體驗，有所成就。所以信、解、行、證是修學佛法的次第。
《大智度論》說“信如手”。信，像手一樣。大家知道，人類兩只手的作用非常大。因爲有了兩只手，我們才能創造財富。假若沒有手，就什麼事都不能幹了。對佛法的信仰也是這樣，有了信之後，才能在佛法的指導下修行，才能在修行的實踐中改善人生。而社會上的一些學者雖然在研究佛學，但是缺乏對佛法的信仰，佛法研究了幾十年，在現實生活中，煩惱依然存在。這就是對佛法有信仰和沒有信仰的差別。
“一時”，是那個時候的意思，是舉行法會的時間，指佛陀正在宣說佛法的時間。通常講經都有具體的時間。就像這次西園寺的講經法會是在1997年3月2日開始的。可是，大家看到的每一部佛經都是“一時”或“爾時”，沒有一個具體的時間。爲什麼呢？這有幾方面的原因：一、印度人的時間觀念很淡薄；二、表示佛法是超越了時間、空間的真理，它應該在任何一個時間、任何一個空間都是真理，而不是說在某一個時間是真理，而在另一時間裏就不是真理了。佛法，是佛陀親證宇宙人生真相後講出來的，自然契合于任何時間、任何空間，在任何情況下都是真理。
“佛在娑竭羅龍宮”，佛是法會的主講者。梵語佛陀，簡稱爲佛。佛的意思是覺者或智者，有自覺、覺他、覺行圓滿叁方面的具體涵義。用今天的話說，佛是有智慧的人，是覺悟的人。“娑竭羅龍宮”是佛陀講《十善業道經》的地點。佛陀此次說法不是在人間，也不在天上，而是在娑竭羅龍宮。佛陀一生的說法，不僅對人間衆生，有時也到天上，甚至到海裏爲龍王說法，可見佛陀的慈悲，他教化的範圍是多麼的廣啊！
“與八千大比丘衆，叁萬二千菩薩摩诃薩俱”，這是介紹參加這次法會的聽衆。這次法會的聽衆有兩大類型：一是比丘衆，二是菩薩衆。佛陀這次在龍宮裏說法，當然肯定會有龍王。那麼，除了比丘之外，就沒有比丘尼嗎？沒有沙彌、沒有沙彌尼嗎？這裏聲聞衆的代表是比丘。佛陀座下的弟子有聲聞衆和菩薩衆。聲聞衆主要有七衆，以比丘爲首。在家兩衆，即優婆塞、優婆夷，翻成中文爲近事男和近事女。什麼叫近事？親近叁寶，學習佛法，受持叁皈五戒在家男女弟子，男的就稱爲近事男；女的就稱爲近事女。
在家衆受持八戒則成爲近住。近住，是接近出家人生活的意思。八戒，是在家居士爲了體驗出家人的生活而受持的一種戒律。像我這次出訪泰國的法身寺，寺中就有叁百多位近住女。她們雖然是在家人的身份，但長期住在寺廟，跟出家人生活在一起，體驗僧團的生活。這也屬于在家衆，但她們已接近出家衆的生活了。
出家衆中分爲五衆：即沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙彌、沙彌尼，是出家的小衆。剛出家，年齡在二十歲以下，在沒有受比丘戒、比丘尼戒之前，剛出家的、甚至連十戒也沒有受的叫形同沙彌。形同沙彌在形象上已經出家了，但是還沒有受持戒律；受了十戒之後的叫法同沙彌，就是有法有戒了。佛教裏規定，沙彌、沙彌尼年滿二十歲受大戒，在沒有年滿二十歲之前，只能以沙彌的身份住在僧團中，到了二十歲以後可…
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