..續本文上一頁，即不複退轉，但余習未除，仍必加修，至斷色心二縛余習爲究竟，至此則定慧合一，交相爲用，其妙若無盡藏也。
五、大心承當
取法乎上，僅得其中，故發大心爲入道第一要門。志願大，則成就必大，因果同時成就也，能承當此義，方是如來種子，生如來家，此又名本願力。我輩何幸而生于今世，非但得聞正法，並受持正法，上仗佛慈，指示無盡寶藏，譬如窮子遇天眼人指示地埋寶藏，頓成富人。若自己客氣，以爲發財無分，則亦終身貧窮焉矣。承當即是荷擔，荷擔如來無上菩提，是佛所咐囑，又何必小心謙退，自以爲讓德可風哉，故發大心是修行中第一個關口。
六、要真出家
出家之義微矣！佛製削發缁衣爲出家者，欲人離去家庭塵俗之煩惱也，人與家庭間，關系最深，時間最久，情愛相系又最深，不斷愛縛，無由入道，于是慕山林之幽靜，喜塵勞之遠離，舍而去之。佛爲下根人說法，不能不如是。然又有居士，示有妻子財産，日居煩惱之中，無所染汙，心離塵勞，是真出家者。故居士宜在家出家，言身雖在家，心已出離，若比丘則應出家出家，言身心兩出家，永斷煩惱。此佛爲上根人說。若明心菩薩，則大事已了，入無學位，心無出入，亦無煩惱。徒爲教化衆生，現比丘相而爲說法，亦可表示威儀，故出亦得，不出亦得，總勿自欺欺人，名真出家。又回俗一事，佛製所許，若比丘身不回俗，心常惱亂，不忘名聞利養者，即是回俗，並是破戒，非福田僧，與惡人不異。至清靜有德之衆，不論比丘居士，皆名僧寶，不可不知。
七、謹防八忌
雲何八忌？一者忌求神通。二者忌多疑與浮活。叁者忌求速與待心。四者忌人情與依他。五者忌呆板執病。六者忌不依規矩。七者忌失覺照。八者忌未得謂得，未證謂證，及衡量他人意境。此名八忌，以犯此即能障道，故忌之。
(一)忌神通
求神通者，其根在貪得，因地不正，爲害滋大。世人無不求神通，但不識神爲何物，通爲何事，盲修瞎練，誤己誤人。更有一班因噎廢食之徒，未曾了解斯義，因疑生怖，裹足不前，並佛傳之無上心印密乘，亦不敢修，且阻礙他修以爲慈悲。譬如庸醫誤藥殺人，不責醫而禁其藥，過在庸醫，于藥何咎，何惑之甚也。
神有人身血氣相因之神，藏于內者曰精，發于外者曰神，心爲主，精氣神爲奴。此神通，即是心意通達，乃心神通也，由我達彼，由體起用，神力有大小之不同，通力亦有靈拙之各異，人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，爲七情六欲所蔽，有體不起用耳。
世人不解神通，遂以變幻爲神通，實大自誤，變幻是幻術，有類于術，非有所憑借不能施也，神通則不然。
《寶藏論》雲：神通有五種，一曰妖通，如狐狸老變，木石精靈依附之類。二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。叁曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。此叁者假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。四神通，計有五，一天眼，二天耳，叁他, 心，四夙命，五神足。此雖名通，然有究竟不究竟二種，無道者，不究竟，終必退轉，並有危險，癫狂成魔，墮大地獄，究竟者下再詳言之。五曰道通，以道爲體而前五神通爲用也。
佛家以求得道通爲主，于六通先下手。六通者，居五通之上，漏盡通也，世法爲有漏，出世法爲無漏，通于二者，概不染著，名曰漏盡。修六通之法，必先明心地，開發覺慧，證得淨空以爲體，然後緣化萬有，無心應物以爲用。故《寶藏論》又雲：智有叁種，叁智者，一真智，二內智，叁外智。博覽古今，通達俗事，外智也；割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也；都非究竟，故不名真。真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智，此即道通。我人所修，道通爲體，五神通爲用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。
道家修者，以發五神通爲極則，乃硬壓六識，硬摒習氣，用製伏法，開五神通，根本未空，遇有力之外境前來，或喜或悲，魔即乘入，如開天眼無隔，能見諸切己惱怨之事，不覺瞋怒，遂致墮落。或見男女愛悅之事，不覺情移入胎，因貪瞋癡之根未除，暫時壓伏不起，一旦反動，不複可製。若能先證法空，後開五通，則諸境前來，無美惡親疏情愛喜怒之別，平等自在，無可動搖，順逆一如矣，此神通乃屬有體有用，名爲究竟。否則根本未得，反爲神通所誤，故非究竟也。貪求神通，即是貪根，亦屬好奇劣性。借此以圖名利恭敬，未離得失之貪，安得名道。
本會修法，第一不許求神通，坐時見光見佛等等，皆幻心所起，懸爲大戒，故常反複告誡，防其稍得勝境，喜魔來入心肺也，故道與術不能不明辨。本會一年來，修法數百人，幸無諸病者，以因地正而所企者大耳。
道家五神通，是用硬功夫修得，佛家五神通，是明心後自然證得，道家得五神通，有用無體，雖初意在道，後則不覺流入爲術，故術而非道，佛家證五神通，先體後用，運術以爲道。
道家五神通有退墮，爲暫時之得，佛家則無此弊，名究竟得；道家專用五神通，佛家唯不得已時用之。
道家視五神通爲神奇，佛家視五神通爲極平庸。
神靈外道，亦具五通，但無漏盡通。學佛本意，是在求解脫，無系縛。惟重漏盡通，以諸漏既盡，徹了世、出世法，乃真佛道也。若專重神通，則心爲神通所持，即屬貪得，非但不能了生死，且深入魔障，乃至癫狂，甚可痛也！古德分道通神通以別此義。修心中心密法，以見性明心爲主，成就無相悉地。悉地是言大成就，不是樂小法者所可思議。從來修東密藏密，往往喜談神通，此行者自誤，非法之咎。神通本非外來，靜者心多妙，自然物物皆通，處處應合，以智慧力，運用妙法，苟利于衆生，一切皆可方便，苟爲自己貪得，即毫厘亦屬生死。又有人聞說神通，即談虎色變，因噎廢食，以爲密法即是魔法，謗佛謗法，至可憐憫。不知念佛至一心不亂時，證得叁昧，當下神遊淨土，若已生，若今生，若當生，此非神通而何？世人根性，執于有相，必以可見者爲神通，不可見之妙谛，反認爲虛妄。佛法不取于相，不離于相，依摩诃般若爲宗，故不必見光見佛，顛倒其心，惟內觀自性，了達無生，心無障礙，神通自在其中。
衆生心中，本具足體相用叁大之因，既然體大相大用大，則何種神通而不備耶？此叁大之因，可爲法報化叁身之果，衆生非是不具，只是不知，其不知原因，由于執著事相，迷隔真理。《金剛經》雲：但凡夫之人，貪著其事。所以一切經論，皆破衆生身心事相等執。如《輔行記》雲：修叁昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。佛法重無漏無取，以般若爲尊，般若能泯諸相，但安于理，即是事通，若專求通，必障于理，理通者，無非演一乘之門，了無生之理，一言契道，當生死而證涅槃，目擊明宗，即塵勞而成正覺，刹那間革凡成聖，須臾即變有爲空，如此作用，豈非最大神通乎？天下歸仁，即此意耳。
故修法人，應先證得漏盡通，余通皆是邪僞而不真實，邪則不正，惑亂心生，迷于本性，切不可妄冀。由上觀之，妖通報通依通無論矣，其五神通中，所謂天眼天耳他心等等，佛法亦具有，今概稱爲邪僞者，以其但有神通之用而無道通之體，道通屬之漏盡，神通爲外道二乘之所共，道通唯大乘法之所明。佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不許運用，防兩誤耳。故《寶藏論》又雲：智有邪正，通有真僞。若非法眼精明，難可辨了。是以俗間多信僞邪，少信真正，此妙理之難顯也。心意寂靜，乃小乘入斷滅之見，若真智所明，則在體解無物，淨穢不二，是謂破法執之要道也。不破法執，不足以言大乘法要，故大乘講萬法皆如，惟心所現等等，皆明入不二法門，則事理圓融，因果交徹，神通妙用，盡在目前矣。
總之神通之妙用，在開慧眼法眼之妙通，慧眼知人之根器利鈍等，法眼在能知于何人應用何法以度彼等，合之即是佛眼，非另有一佛眼也。此神通由內而外，先通自己，先度自己之習氣煩惱，將自己各種業障除淨，自然開通。但除業障，必依般若爲之掃蕩，此菩薩所求之大神通也。今更以《大日經》、《仁王護國般若經》〔叁〕、《心經》等證之。
《大日經》雲：此菩薩證淨菩提心門，名初法明道，菩薩住此，不久勤修，便得除一切蓋障叁昧。此菩提心者，世人往往誤解爲大悲心，一似由惡心轉入善心，謂爲發菩提心。是知菩提本不可得，明一切不可得，是爲菩提心。初法明道，是言登初地至十地也。道者地也，言必修證叁昧，明心不可得，親見實相後，始可住此。住此者，言住于般若也，非般若無以掃蕩一切蓋障，不久勤修，自得除蓋障叁昧，當發五神通。神通本來人人具足，非佛菩薩獨有而衆生獨無，以衆生爲無始無明所障，不能發通。惟以本來具足故，非可予奪，惟有自己修證，經過一定程序，第一步修以求悟，證得叁昧，親見實相；第二步悟後正修，以般若力掃蕩蓋障；第叁步蓋障漸淨，神通自然開顯，此神通方是永不退轉。非如外道用強製定功所發之神通，畢竟見境起惑而退轉也。故不得淨空叁昧，先發五神通，是最危險的事。因憎愛之心未除，一切不能平等，種種怪象，都到眼前，隨之流轉，即是生死顛倒耳。
障者，計有五種：
一、煩惱障，謂粗分根本六大煩惱：貪、瞋、癡、疑、慢、不正見也，細分即八萬四千種習氣，此皆夙世積習，障入道之機也。
二、孽障，因過去現在造無數罪孽，其人現雖有得道因緣，而前孽未消，自生種種留難。
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