..續本文上一頁 叁、法障，謂雖已修持，因前世謗法故，不能遇善知識。善謂善巧，知識乃知其人之根器而以正法利導之。正法者，正合其機之謂也，如藥合于病，不拘于何種藥也。譬如其人之機，合于淨土，若以不合其機之禅密教之，非善知識矣。若其人般若之機已熟，當方便引之，使成就無相悉地，乃仍教以有相法門，亦非善知識矣。此雖師之咎，也是其人夙世疑法謗法，或吝不教人，所得之果報也。
四、生障，謂雖得聞正法，但忙于謀生，無暇修持，多所障礙故。
五、所知障，謂雖已遇善知識，已聞正法，照以種種因緣，不能和合，如我慢貢高等，足以妨礙般若波羅蜜，此謂五障。可知種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若，非般若無以除一切蓋障。
又非除粗分蓋障，不能修般若波羅蜜也。《心經》謂菩薩乃至叁世諸佛，皆以般若波羅蜜多，故得無上菩提，夫見性成佛，不依般若，何由見性。《仁王經》雲：在金剛定前，所有知見，皆不得名見，惟佛頓解，具一切智，所有知見，才名爲見，此見即是般若，佛名大覺，具一切智智，爲無上大明大神也。《仁王經》又雲：證到金剛叁昧，即如登大高臺，普觀一切，無不了了，同真際，等法性，圓滿德藏，住如來位，可往十方諸佛刹土，利樂有情，通達實相，與佛無異。所言刹土，非有定所，所稱有情，亦不拘親疏遠近也。《仁王經》又雲：十方法界一切如來，皆依此門而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非佛所說，是故汝等應如是知，如是見，如是信解雲雲。佛說得斬金截鐵，正恐後人迷于所知障，不能信入，要知此門即是般若波羅蜜門，九九歸元，不離乎此，若雲學般若不是究竟，請問更學何法是究竟耶？佛所說了義經，不將反爲不了義耶？彼爲此說，其用意實偏于佛力而疏于自力，以爲佛之神變加持，轉眼即可使我成佛，而成佛之憑據，要人能見者，惟有神通，遂誤爲神通即是成佛，故置般若于腦後也。不知成佛雲者，謂以如實智覺了一切諸法，故名爲覺，而佛即是覺者，覺即般若之簡稱也。
神變舊譯神力，如來威神之力，超出限量，即是自證叁菩提，雖十地菩薩，尚非其境，如自己證入叁密門，方可與佛相應，佛之加持力，然後可加。應機而興，遇緣而會，自然而致，非可強也。故佛力雖宏，非人人可得而加持，否則一切衆生，皆爲過去諸佛度盡矣。佛爲往昔大悲願力故，欲使諸有情蒙益，普示種種法門，然人能弘道，非道弘人，如來密要之藏，即是自家寶藏，必依法修持，至程度相等時，方得佛力加持。佛與衆生，豈有厚薄親疏之分？加以成就因緣，各各不同。自己機緣未熟，般若力量未充，情見所覆，障其入道。
彼不自咎而疑法，疑法即是般若力不夠。彼複不知神通顯露，實在般若掃蕩五障之後。又神通而使衆人普見者，此即非神通，以其知見與衆生無別也。若幻術幻師亦雲神通，則幻師咒力，加持藥草，現種種未曾有事，可即稱之爲佛乎？
彼因地只誤此一點，遂致滿盤皆錯。故修行人求大神通者，即是因地不正，即是魔眷屬，今特列于八忌之首，慎勿自誤可也。
(二)忌多疑與浮活
疑因不明事之所以，得失之觀念太重；浮活因信心不堅，貪速而行持無恒，皆由根性貪便利所致。凡學一事，無論爲工藝爲農商，亦必叁年畢業，萬無數月成就之理，況學佛乎！況自己多生之習氣乎！
凡事在未定以前，以我見預測之，分別之，或認理未真，即定我見，斷爲是非，自心終無把握，後又猶豫不定，此名曰疑，蓋粗分爲惑，細分爲疑，如事之不可爲者，不辨邪正，糊塗迳從者惑也，又明知其不可，乃不敵己之情見而搖亂動心者，亦惑也。至于細微流轉，比量而迷惑不定者，入于疑矣。
世人造業受苦，已不可勝道，複又苦在不知其苦，而苦之最苦者，曰不明心地。如心地明白，則無事不可爲，以心爲一切主，名曰心王，王如失位，國必紊亂，故破疑乃如國之立主以定亂，爲明心入手第一步功夫。
疑與信爲正對，不信即疑，今欲起信，必先破疑，破疑則決定勿退，方可入精進之途，今之半途疑退，即屬此病，故關系至巨。
破疑之法，應從問與行入手。第一問難，先自認爲極老實人，虛心下氣，遇事請問，古人居上位者，尚應不恥下問，況初學求善知識者，豈可不虛心容納，一一請問以釋其疑，此謂問。第二實行，凡經善知識開示後，僅明于理，未證于事，終必轉疑而惑，故必實行修持，使事理雙融，心內了無挂礙，方名破疑，此謂行。然問難與修行有別否乎？曰問即是行，不必定分爲二，蓋問難所以啓修行之機，修行又可開問難之緣，隨行隨問，互相精進，若僅問而不行，終無益耳。
疑有疑在事前與事後兩種，疑在中途事後者，尚屬有理，若在事前，則系情見用事，憑空臆造，自然越疑越深，因而致病或顛倒者有之，此屬世間最苦之人。然此疑已屬于果，由患得患失而來，患爲疑之起因，亦因事而生，並非完全憑空，第事之不必疑，或可以不疑而輾轉疑慮者，此則多事攀援，庸人自擾耳。
修行人往往疑法疑人，性遂浮活，此屬大迷大妄。人之劣性，不外貪得省事二種。求不費氣力，速得成就，一也。貪多以求勝，二也。多生以來執有之病，系縛難解，若無所得，疑爲偏空，勞而無功，遂欲改道更張，叁也。行者每依人情以爲轉移，人雲亦雲，以耳爲目，好發無責任之議論，四也。修行過程，順逆不時，進退不定，若因逆而疑，旋生退心，五也。人之習氣，每喜標能立異，好造空論以顯其高，遂忘謗法之罪過，六也。不知依法不依人之義，每因人而謗及法，忘其所以然，七也。他人意境，本非我可妄測，乃亦比量分別，妄斷其是非，八也。皆是自己根本未明之所致。
(叁)忌求速與待心
修行人勇猛精進，原是好事，但精是純一，進屬不退，能朝于斯，夕于斯，不疾不徐，亦不間斷，是名精進。要非貪多猛進之爲精進也，要好太過亦是貪。凡入手太高者，必不持久。急欲見功者，氣必粗浮，所修勢必難成。今之到處求法，修一二十年不得實用者，皆由法門太多，求功太速，修時太短，法見太深，終至百法皆曉，一事無成，此貪速急進者也。
反之則又因循坐誤，稍得勝境，即自滿足而待心起矣，“放逸”二字，最是障道，以不進則退也。
修行人本是半途出身，從未就根本下手，至淺近之佛理，往往忽棄，久之恥于再問，含糊過去，任其糊塗，此一誤也。
根本未明，則修至究竟如何爲止，彼亦盲然，且自以爲時機成熟則功行自圓，放任以待時，此二誤也。
修行先以求悟，悟後方是正修，若稍明悟，正是工作開始之時，乃欲任運自在，不求徹底，終至沈淪，此叁誤也。
修行功夫，臻微細處，最不易分析，白鳥之白，與白雪之白，二而非一，于此處最含糊不得，若因循放任，姑待其時至，以爲久久必可徹底明白，此四誤也。
又任運與待心，絕然不同，凡修至明心後，入任運境界，仍不能絲毫放逸，必參至極究竟處，再由極究竟而至極熟，熟極則能所自忘，至此方可放手。
所謂既悟之後，如喪考妣，豈得以放任爲自由，強作自在而放棄哉？總之功夫是自己知得。今以植樹爲喻，初修如先辨土性，宜種何物；而下種子後，一時雖不見萌芽，萬不可疑爲不生而挖視之也，只要每日灌溉，勤行本分；及見萌芽，亦勿歡喜，只要小心風雨水旱蟲蟻；于開花結果後，尤不宜性急采食，只要看護待時，至此方入任運時期。今于初見萌芽時，即放任不管，待其自植，此又待心之誤也。前爲太過，此爲不及，同爲行道之障，故忌之。
(四)忌人情與依他
凡初修人往往隨人而轉，以耳爲目，若依善知識，本屬正辦，但不可一味人情。譬如先修之法，如先請之醫，人情也。如醫藥不對，久不見效，只有改請他醫，當重于性命，不得再人情以自誤也。彼之輕于換醫藥者，雖多半人情用事，亦由自己不真痛切。如果以自己爲本位，審明利害關系，服藥無效，先自警覺，即速改方，萬無猶豫進退，偏重人情之理，如服藥有效，則于生命有關，又豈可因人情而改道？故操縱在自己，切勿依賴他人，以耳爲目。
修行人每苦在不知，一不知自己根本毛病，二不知何者是名醫，叁不知何者是妙藥，四不知如何情況方爲有效，五不知服藥後，必有種種反應，因疑怖而中止。故未修前，是盲從，正修時，是瞎練，稍得境界，又屬自是，一誤再誤，可勝痛哉！
(五)忌呆板執病
修行人如做工，不可無巧思，以巧則事半功倍也，佛法無定法，假定爲禅密淨土等法，用以歸宗，然以各人根器不同，法亦隨之而變，如死守不化，不以活潑，靈機無由啓發，安得至自在之境，登極樂地哉。
故專一與死守不同，如志願往西，忽又慕生東方，此不得名專。當知東西方同一極樂道場，東西只是假名，四維上下，各有佛土莊嚴。我當先淨其意，取得往生之資格，則東亦可西亦可，無不應願往生，此不得名活。若死守一法，以爲西方是唯一樂土，無有余方，執見如此堅固，往生實是難事。衆生病苦，只是我執，學佛正要去我執，若因修持，再加一層執病，豈非苦上加苦。凡習氣深厚，皆因執病而起，馬祖死守坐禅，是名執病，爲南嶽所呵，他宗亦無不同此病。然更有一班貪便利取巧之人，以爲十念即可往生，真便宜之至，只待臨終用功，佛自然來接引，真是夢中見財而喜，故不得不督促之，使勿放逸。
惟衆生難度，扶得西來東又倒，要當善爲調處，如調琴弦，松緩則不成聲，太急則弦斷，第一先啓其活潑靈機，第二曉以利害，使自己痛切，用功時，如率兵攻敵，…
《乙亥講演錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…