..續本文上一頁義無反顧，不用時，則一切放下，視若無事，而心則常活潑潑地，如是用功，方名精進。
(六)忌不依規矩
凡修一法，必有師承，初學其責任在師。信受後，必依法奉行，如以我見爲是，變更其法，則成就實難。昔有修心中心法者，規矩必得兩小時，彼自以爲念咒比他人快，只要一點半鍾，即可夠一千八十遍，遂不依規矩而修，後終無效，反疑他人所修爲不實，遂疑法謗師，此實大忌。
故付法之先，應極慎重，考察身體時間，各種因緣配合，方無流弊。而受法者，以老實肯切爲主，多問可以釋疑，亦貴在自覺耳。
(七)忌失覺照
此是修行者最大毛病，凡修行至數十年，不得絲毫受用者，正坐此病。蓋修在一時，而用在平日。覺照功夫，是修行人唯一目標，亦斷苦證真唯一方法。衆生顛倒苦惱，只因不覺，外物來誘，不問順逆，枉被流轉，若以慧力覺照，知其虛妄，內外雙空，不受搖惑，自然無喜無瞋，不造惡因，不起惡緣，不受苦果矣。覺照是因地先覺，覺在事前，故名大智覺，照是練習抵抗，諸境前來，得失利害之辨，于人天交戰時，能一決進退，不動不搖，力自充足。
故無論何時何地何事，皆當警覺觀照，不宜忘卻。行者每分修時與平時爲兩件事，以爲平時行住坐臥，待人接物，都不是修，一誤也。
行人不知覺照即是對境練心，以不明心地法門，故不知用心方法，二誤也。
行人口說空，所作事業仍不能空，因不能覺照，無由證空，叁誤也。
行人不知覺照是最要緊之用功法門，越多練越好，越逢刺激事，越可反證自己之定慧力。而彼但求福報，不能大受，不起大用，四誤也。忘失即是忘其所以，便是因循、不痛切，此所以明道多而修道少，修道多而證道少耳。
(八)忌未得謂得
未證謂證，及衡量他人意境，好高骛遠，誇大虛驕，是衆生習氣，亦好勝心所引而誤入者居多，譬如觀空，理已明白，亦自以爲可以空矣，但遇事則又不空，煩惱依舊，其力未充，誠不免識者所譏。然究有一二分證得，雖一時理事未融，終有精進到達之一日。若夫根本未明，而自謂證得者，理且未明，遑論事證，真是妄而又妄。如外道不知明心見性爲何事，乃死守竅門，或觀月輪成就，即自稱爲明心見性，此最顛倒，難以救藥。
又修持功夫，只有自知，屬于心地，豈可皮相？臆測即是虛妄，衡量亦是煩惱。故他人之勝劣，不勞我之著急擔心也，一涉勝負，即不覺入于嫉妒而瞋心起矣，于自己功行，反而退惰，不可不慎。
以上八種，爲修各宗法門之根本條件，不論修淨修禅修密，皆當如是，以下再講修各宗之法。
修法目標，在登彼岸，波羅蜜是也，波羅蜜者，歸宗也，宗者元也。歸元法門甚多，有以禅定歸宗，曰禅宗；有以淨土法歸宗，曰淨土宗；有以密法歸宗，曰密宗；以禅淨密乃法而非元，乃舟而非彼岸，用舍之權，操用在我，不受法縛，方名彼岸。恒心不可無，偏執不可有。學佛志在去縛求解脫，活潑自在，除一切苦厄，而諸苦厄之中，以法縛爲最苦，習氣深者，縛之厚也，禅有禅習，淨有淨習，密有密習，而自以爲是之習，皆啓門戶紛爭之漸。修行人求無诤叁昧，爭論至屬可恥。然有時不可不辯，不可不爭，此辯爭雲者，名曰正因，不可涉于意氣，亦不可引對方惱怒，當平心靜氣處之，機不相契，且勿與逆，逆則反遠矣，不獨對人如是，對自己亦要虛心調伏，知過必改，不改不是真知，莫謂殺盜淫便是過，舉凡心地未明，因果未了，處處纏縛，動則得咎，一切都是罪過。《地藏經》雲：舉心動念，無非是惡。業力所系，無可逃罪。此是無力的被卷入，非是知而故犯，可哀也。
八、略說各宗修法
本會雖系印心道場，專修心中心法，但禅淨各宗，亦同時兼弘。茲略說各宗修法，一修淨土法門，二修禅定法門，叁修心中心法門。
(一)修淨土法門
佛說法四十九年，種種方便，無非是攝心歸一，做到一不可得，方便度苦，隨機應化，非有定法。念佛法門，亦是方便法門之一種，不可專執持名爲念佛。凡內觀自性，外參經論，行住坐臥，待人接物，一切皆念佛也。千百年來，念佛者多，成就者少，其原因有五：一、不明念屬何念，佛是何物。二、貪得便宜，不耐吃苦。叁、不明心要，力量不足。四、分宗立派，穢淨之見橫生。五、不得持名法門之訣竅。如今先要明白此念佛之物爲何物，終日受苦顛倒流浪生死之物又爲何物，然後再去念佛，心地明白，方可我不離佛，佛不離我，佛我同光，體用如如，在在淨土，處處西方。如是努力精進，則生西並非難事，阿裨跋致，此生定可證到也。
修淨土是要雙修，不要單修。雲何單修，單信西方之彌陀，自己發願往生，賴佛來接引，自己卻不用功，改除習氣，是謂單修。雲何雙修，明白自己本心地，其光明無量，壽命無量，與彌陀不二，感應道交，十方盡是西方，在在處處，若有此心，佛即不來而來，我亦不往而往，分不出對面彼此，朝于斯，夕于斯，娑婆不異西方，開口都是念佛，無能念，無所念，水不離魚，魚卻忘水，不立彌陀見，不立穢淨見，當下即是往生，是爲雙修。但口說而心不行，執持名號，心不作觀想，是謂單修，心口相應，是謂雙修。其實雙修容易，單修難，雙修得自在，單修反吃力，雙修決定往生，單修斷斷無功，要如是修，方爲正修正行。但念佛之前，必應具幾個先決條件：一、須先認識何爲淨土，二、須先明白“阿彌陀”叁字作何解，而往生淨土者，是我何物，叁、修持法門之次第。若此叁項未曾明了，則雖持名萬遍，只如鹦鹉學語，全不中用，所謂爲經轉，並非轉經。
淨土本有理淨土事淨土，事淨土者，西方極樂世界，確有依正莊嚴佛土是也。理淨土者，我之自性清淨土也，心遍一切處，皆是西方，十方與西方不異，故曰圓覺。再將“淨土”二字分別解之，淨乃掃除一切習氣義，無汙染義，土乃指本心地而言，我之本覺妙體，原來亦是光明無量，照十方國，無所障礙，壽命亦無量無邊與佛同體不二。我與彌陀，本無往來隔絕，迷則萬裏，西方變阿鼻，悟則咫尺，阿鼻即西方，故經雲“欲淨其土，先淨其心，隨其心淨，即佛土淨”。
阿彌陀者，其義即如如不動，不生不滅，大自在之毗盧藏性是也，蓋“阿”爲無生義，“彌”爲我大自在義，“陀”爲如如不動義，我之本體圓覺妙心，既同彌陀，則往生雲者，乃不得已方便說耳，既無來去，何複言往，既無生滅，何複雲生，故往生之物，非我有相之軀體，乃我本無生滅來去恒常不變之如來藏性耳，茲再述信願行證四項如下。
第一信者，非單信西方之莊嚴佛土，即算發信心也。必同時深信自性即是彌陀，本可一樣成佛，人皆可以爲堯舜，一切衆生皆可成佛，只是迷悟之別。此信是爲甚難，若能信心不逆，一念淨信，即已于無量千萬佛所種諸善根，即非凡夫境界。故非信得真實，信得堅切，則願力不強。古德雲：信果佛易，如信釋迦彌陀等佛是也。信因佛難，信一切衆生及我自己，因地皆可成佛是也。故曰難信之法。經雲初發心即成大覺，是以信爲諸行之母。
第二願者，發願也，願即志也，士何事，曰尚志。發願即是立志，發願成佛，是立無上之志。但若專心發願生西，慕彼有相功德莊嚴，尚不離貪著，非真發願也。經雲若樂小法者，即著我見人見衆生見壽者見，即于此經，不能聽受讀誦。故願非大不可，願大成就大，願小成就小，如承大物，必大其器，欲成就如是功德莊嚴者，必發大願，謂我今願生彼國，爲自己成佛故，爲度一切有情故，非爲貪得故。斯是真正發願，故經內有應當發願者有叁。
第叁行者，修行也，非僅持名號之謂修，當時時厭離生死，念念不忘彌陀，口持心念，綿綿密密，即得叁密瑜珈境界，所謂淨法有力，則染法無力，其能不念貪念瞋念癡者，以念佛念法念僧有力也，不念此，必念彼，不念西方，即念地獄，猶反手也，手不有二，心豈有別，當下即是，毋庸猶豫，似此專一誠修，一日至七日，心不顛倒，並不顛倒心亦不可得，自然一心不亂，一心即是無心，心不可得，爲正修行。
又修行者，破見濁也，若有淨見，對面即立穢見，不得爲行。經雲：是法平等，無有高下。佛爲衆生方便說此淨土法門，然又不許有情見，文殊以有佛見，尚貶向鐵圍。故見不淨，心不淨，即土不淨，是以信堅願大，合之方爲正行，非僅口持即謂行也。
一句彌陀頓超八十億劫生死重罪，前際後際皆斷，心行處密，本是無生法，亦是無上密乘。玄奘法師所譯經本，重正念思惟，羅什法師所譯經，重執持名號，其實不二，以思惟時，不離口念，口念時不離心行，古人觀念並重，非若今之偏執不化也。密宗釋彌陀有四，曰淺略，深秘，秘中秘，秘中深秘。亦無非念西方彌陀，與自性彌陀，同體不二之意，故一句彌陀，本是密宗，非可割裂分家者也。
第四證者，實證也，以心與境界體會通達之謂證。經雲：惟佛與佛，乃能證知，是言以心印心，只自己知，非他人可測。又證者，隨信願行叁者而轉，信願行之修得如何，則所證得亦如何，若徹了諸法空相，約理言，自是無修無得無證，但理事圓融，又何嘗廢修，修則證在其中矣。
念佛法門，系借佛力，但感力弱，應力亦弱，余念佛十年，始終不敢自信有把鼻，民國十八年秋，修心中心後，回頭再行念佛，方知念佛法門之微妙，並悟得阿裨跋致之意境，蓋一心不亂，定要平時做到，斷無臨時措辦。故于念佛法門之外，當參究密法以爲正助，其境界實不可思議。余自承前此種種罪過，硬把淨密分家，罪同謗佛，佛在世時，本無禅密之分，後人爲方便計，暫分以求專一，非故立…
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