..續本文上一頁修之層次
修法豈有一定？若有層次，即有定法。惟對初學人，當爲決定，務使其簡捷迅速。是在來會後，逐一面授，或先淨後密，或先密後禅，再行商榷可也。又修法之賴師友者，無非求得一商量，得一決定而已，得其訣，則事半功倍，得其受用，自不肯退轉。鄙人以一知半解，與諸仁商榷學佛法門，雖未臻其奧，或亦不致誤人，如有懷疑，或認爲不妥處，當直心見教，互相考證，則去印心不遠矣。
印證分
修行法門，不外修以開悟，悟後正修二門。修以開悟者，悟此心地，認識本來，先破無明也。悟後正修者，明心見性後，起般若妙用，掃蕩習氣也。前爲明體，後爲啓用，定慧交資，體用合一。諸仁同堂參修，已屆二年，早識本來，且已起用，此正由修入證之時，既有所悟得證得，即當加以考證而印之，庶不落于虛僞妄作，故說印證分，借鏡以自照焉。
證者，與佛相印之謂也，歸證覺地之謂也。印者何？心而已，覺者何？心而已。了此不可得之心時，即是見佛，即名印心。修者此，印者亦此。凡夫由本覺而誤入于迷途，遂仗佛法，修歸本覺。然而本覺相貌，忘之久矣，如悭吝人不知慷慨爲何事，殘暴人不知仁慈爲何物，習于自然，深入難拔，反以悭吝殘暴爲正當，而指慷慨仁慈爲愚癡，或生驚怖，人類相互間惟有爾虞我詐，造成此欺僞殘賊恐怖之世界，豈非顛倒之甚！我今學佛，只是恢複本來，與佛不二，不二即是相印，如仿古畫寫像，惟妙惟肖，正不必客氣。只要自問良心，其光明能如聖賢，自在如佛，則亦聖亦佛，居之不疑可也。如自問其心仍陰毒如地獄，癡愚如豕鹿，則亦地獄豕鹿而已，非可逃免者也。故印證分是行者自照的鏡，自量的尺，無半點可容假借，徒托空言，絕對無用，只是自欺。所以印證是自己印證，非同見同行者，或高于我者，不能爲我印可，道不同不相爲謀，況一切不同耶。
佛法不獨救人，實以救世，虛僞文化，真實野蠻，佛法認爲大迷信者，非打倒不可，但不是攻擊打倒，要伊自動發生慚愧，自然打倒，降伏于不自知，所謂攻城爲下，攻心爲上。我曾論中國民族，地位是最低，意境是極高，進取心最弱，超越心是最強，是直出，不是橫出，其潛勢力，在有軟化對方的能力，因深得攻心安心之妙訣，不能以一時之得失論也。簡言之，中國民族之精神，系于唯心，安心是其唯一主義，但求安心，一切可舍。處今之世，退讓似乎是劣點，然使世界人類皆如是退讓，亦何至有一九一四年世界大戰之恐怖。凡文化國家，民喜讓德，不讓者爲道義，不爭者爲私利，義利之辨明甚。世界今日之不景氣象，仍拜貪欲心戰之賜，元氣終未恢複，覺悟未見有人。倘能以佛法化導，使人人積極于真文化，不自殘賊虛假，其壽命自然久長，故欲改造他人，先改造自己，欲改造世界，先改造人心，欲改造人心，惟有廣施佛法，開人覺慧。佛法是世界文野的試驗尺，世界有壞時，一切有盡時，而佛法無壞無盡，因心力乃無壞無盡，今由一人修起證起，推化無量，一切衆生，終有同印同位之一日。十方世界，畢竟清淨，故曰佛法廣大無邊。
無修無得無證雲者，極言諸法本空，不應有所執取，乃由修而得而證後之真實語。能所雙空，方具此境界，今正有修，豈雲無證，第印證亦無定法，在在皆可考證，處處都是印心，能如是，則一切處皆名念佛，而妙用起矣。
信願行之功行深淺如何，其印證所得亦如何。于信願中，隨行隨證，不必定分爲四，但未證叁昧以前，一切境界，不名印證，以非究竟故，常退轉故，自生疑惑故。蓋功行過程，每隨行者習性而變化，有時似退而實進，有時似是而實非，不予引證，必生誤會，故不得已而強說有所證得也。印證即屬性上不可表示之法，一落言诠，便成語病，況合于甲者，未必能印于乙，證于丙者，未必即通于丁，是在各人自己領會得，勿執文字自誤，是真能起大用者。學人最苦處，在苦用功後，不無證得，于正在上進之時，乃無人爲之印證，遂疑而中止，或轉他法，或入歧途。此何異大病甫有轉機，忽中途失醫而坐誤，頓使病人不能痊愈，或前功盡棄，或變他病。如禅宗門下之枯寂如木偶者，密宗門下之貪著神怪者，淨土門下之一味自了者。更有已證叁昧，不知叁昧爲何狀，未見實相，死執實相爲可見，此雖自誤，亦師之咎也。
印證者，自己印證也，非同有物之可權量，但亦不妨立一假尺，用資參證。學人于苦用功後，自亦有所證得，乃以習氣貢高故，不肯求人印證，前則印證無人，此則自以爲是，或不知進益，或轉而狂放，此雖無師之誤，亦自己貢高之報，正五障中之法障，不可不知。六祖雲：佛法于世間，不離世間覺。了達人情，即去明心不遠，眼前種種境，都不出八風，借彼以考證，自心如實知，是名印心，今雖說印證分以告同學，未盡萬一，若各勤修勿退，日有進益，當更有證于此者矣。
曾子曰：吾日叁省吾身。叁省者，非叁次省也，乃每日叁時，初日分中日分後日分，極言無時無刻不內自省也，省即是反照內觀，內因外立，故非內外，心境一如，身即是心，是深得起用之妙。
我人當學曾子之叁省曰：修持能不精進乎？攝心能勿放逸乎？照不失乎？如是參照，無有不大成就者。凡于理之未安，勤加正思惟者曰參，于事之前來，即境覺轉者曰照。實則理事不二，刹那間前後洞明，大用齊起。由參照所得之果曰證，合與心地方法者曰印，千言萬語，只在此一念之轉而已。
轉得快，即是覺得快，不怕念起，只怕覺遲。如入險道，險在不覺，覺即回頭是岸。又如死後中陰漂流無主，業力牽引，即是入險，此業力，乃我堅固執持不化之情見，如平時善力強則入善，惡力強則入惡，如柳絮隨風，絲毫無主，一經警覺，又同遇物而止，不再漂流，不獨不流，並可一轉而出，種種功用，由此引起，助緣之力，亦頓堅強，趨善趨惡，同此緣會，惟以造惡爲易，轉善爲難，則又習尚偏重之故，生死關頭，全在平日一照的功夫，于柳絮飛揚時，有力把持，只在平日起用，常習慧照。古人雲：染法無力，則淨法有力，總是心的轉，總是眼下的起用，有生熟快慢之別。莫待臨時張皇，依賴他人的助力。故知修行是修于行，在平日起用習照，正是第一重要事業，內省無非是體察自己的心，處處勿失照，即是正思惟。但必悟後修，方名爲正，方得實用，功不唐捐。茲分論之如下。
甲、上座時功夫上之印證
上座時本無可印照，以一印照，即又分心，諸境前來，或順或逆，或見光見佛，都屬幻象，切切不可執著，當念凡所有相，皆是虛妄(此念亦是虛妄，但正合用時，不必定執爲妄)亦勿欽慕而迎入，亦勿厭惡而遠離，妙在“不理”二字，只此不理，便得實用，便是不流浪，便是印證。
凡修東密藏密之觀相者，本借一觀以除萬念，觀相成就，是攝心歸一之初步，切不可妄執爲是，如滿身瘡疾，四周潰爛，今以藥力縮成一疖，聚毒一處，其穢毒正是不二，未可執而勿舍，更當根本拔除，方是真淨。近世行者，每喜觀相成就，即妄自尊大，甚至以見月輪爲明心見性者，不知此是初步方便，離題正遠，若知爲幻，亟當去之，自入淨空之境。
心中心法之異于他法者，根本在不取相。然人不能無念，無念即落斷滅，有念不能無相，坐至雜念紛飛時，種種幻想，都到眼前，若起厭斷之念，又即是相矣，只有不理，不理則聽之，來去皆不管。勿欽慕而迎入，即是不取，勿厭惡而遠離，即是不舍，不取不舍，是真不取相者。故知心中心法，爲無上法門，法中最勝，如來爲最上乘者說。坐時身上忽感覺冷熱等等，是血氣上之變化，以各人體氣不同，由動而靜，必經之境，無足怪者，但比較是好非壞，此境不常，久之即無，不可喜慕而求之。
上座氣悶性急，是根本無明，在內翻動，只有沈毅堅忍，與習氣奮鬥，經過幾千百次翻騰上落，如舟行于海，忽而狂風巨浪，忽而波平穩順，舟無心也，舟主無怖也，沈著應付，絲毫不亂，毅力堅強，埋頭忍受，不覺到達彼岸矣。如此方得正定，無始來之浮活習氣，由此改造，故久坐便不氣悶，不氣悶者，即是得定進步之印證。
坐時心思格外紛亂，此亦是進步之印證，因無明種子一齊翻出也。當同此一個不理，沈著應付，順其自然。又如外境紛擾，或小兒哭鬧，處之不可動搖，即是定力進步之印證，故修大定大慧者，不慕山林，不喜清淨，以練動靜不二之境界，此當反觀覺照者。
久坐至數百座時，反覺定力遠不如前時，此是大進步之印證。此如初嘗辣味者，驟嘗不勝其辣，久之轉不覺其辣矣，至不覺時，正是無畏成就，故是印證。
坐時雜念紛起，隨去隨來，隨起隨落，此是執著心已短，力量已松動，亦轉念快之印證，即是覺照力堅強之印證，衆生積習，只是浮動，能二小時勿覺氣悶，能自製者，初定之印證也。定則手指自勿酸痛矣。口持咒勿停，而見聞仍了了，雖了了而勿移引，隨境流轉，此定也。有時若昏迷睡去，口仍持咒不停，手仍結印不散，此正定也，非昏睡也。
有時坐一小時方定，有時數分鍾即定，有時心極煩躁，此皆同一進步，不必強分優劣，能聽其自然者，正定力也。必久久由若昏若昧之空轉入明淨空後(即雖不見任何景象，不聞任何音聲而了了分明)，忽然打失身心，根塵脫落，虛空粉碎，大地平沈，無相之實相即現前矣。
有時坐時未必定，不坐時卻甚定，或坐不坐皆如是，此去打成一片時不遠矣。此等境界，于座上切勿比量思索，反使不定，只有不理，勿自誤也。
乙、下座時功夫上之印證
下座時考證，無非即境練心。而境有順逆之不同，能隨緣以應之者，惟仗般若。般若華言大智慧，乃通達世…
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