..續本文上一頁出世法圓融不二之大智慧也。以不可得之假心，應不可得之幻境，明知其幻化而應之，不取乎真，不舍乎幻，非遊戲，非不遊戲，入遊戲叁昧，是名大用現前，茲先略釋各名義如下：
雲何定慧交資 定力之可見者，在下座起用時，起用即是開慧，能了知其進步者，亦是開慧。慧以顯定，定以資慧，是名定慧交資。
雲何證叁昧 叁昧華言正定，定者，非不見不聞如木石不動之謂定也，乃見聞覺知而不流轉，不惑不移之謂定也。凡初修時如上述各境，或修長時之法，經四五小時，忽若刹那而過，亦非昏睡忘時，此正定也。又如眼觀定一處，同時耳聞口答，一一應付不誤，眼所觀處，亦不移動，是名六根同時互用，即得叁昧之證。
雲何無念 念不可斷，亦不可滅，心境對時，不無比量，凡夫比量流浪，此乃識神用事，名識上分別，聖人比量而無住著，用智以轉識，名智上分別，若比量而非比量，仍屬現量，以力量之充足，又名現量圓。故念而無系，如鏡照物，隨物而形，鏡不留影，亦非無照，此雲無念。(妄念可斷而不須滅，以智上分別，亦無念也)
雲何見實相 知一切相皆幻而不廢于幻，以知幻即離，離幻即覺，而覺亦是幻，故山河大地，根身器界，莫不如是，見此同一幻化之相即是實相。經雲：實相者，即是非相，非另有一相也。大乘經皆以實相爲正體，吾人現前一念，未嘗離一切相，緣慮分別，語言文字，依虛妄而建立，要當即相離相，即則非無，離則非有，不得已而強名實相，了知此義者，名見實相。
雲何破無明 知是無明，即是破；知無明緣起之所以，即是破；知一切是幻，不被流轉即是破；不起憎愛之見即是破；了達一切不可得，即是破；知無明本來不有，非同實體之可以見聞捉摸，即是破；知無明本由圓覺性所自出，惟假立比量以顯真妄，即是破；但未證叁昧見實相者，非屬真知，不名真破。
雲何習氣 習氣是積習，正屬平時之熟慣，凡在明白心地後，無明雖破，其力未充，抵抗力弱，仍被境奪，此名習氣。然有或無明未破，習氣亦有時而減少，但系壓迫使然，如水澄清，泥渣沈底，不是拔根，一經反動，渾濁更甚于前。至已破無明者，習氣雖在，比較往昔則大不同，日見其進化矣。約有數點：
一、煩惱易起而易轉，長時可改爲短時。
二、一切習尚嗜好，忽而變更。
叁、恐怖心自然減輕，得失之觀念漸淡。
四、遭可驚可怖事，或非禮非分事，不若前此之比量堅持。
五、空力漸大，故因果觀察益明，遇事判斷力強。
六、日有甯喜，常覺輕安，亦自不覺其何故而如是。
七、興趣時時變化，或由淡而轉濃，或由熱而轉冷，要皆別有超然意境，不同于消極積極者。
八、意氣日平，于平日至愛之人與物，或至厭之事與人，皆覺松動，漸近于冤親平等矣。
九、肉體益健旺，肝不易動，神色亦光潤。
十、記憶力與前不同，于無謂事，每若善忘，但于專一事，獨覺精銳。
雲何不二 了達一切本空，無論人我善惡是非長短好壞得失，皆屬緣會爲幻，雖知分別，不住二相，此名入不二，又名無分別智。
雲何大圓鏡智 謂證叁昧，見實相破無明。明心見性而後，已能由體起用，入不二門，定慧交資，現量已圓，根本已得，大事已明，智如圓鏡，周遍法界，故名。又名根本智，又名無分別智，極言證得其體也。
雲何般若妙 用學佛法門，不外兩關鍵，一曰如人無目，則無所見；一曰日光明照，見種種色，凡人積習所染，久處無明，不到明心之時，如處暗室，室內物亂顛倒，欲求整理，而自無目，了無所見，縱費盡許多氣力，仍是顛倒，白費工夫。只有先開慧眼，先破無明，如先開電燈，見種種色，然後逐款整理，方不白費氣力。此二關鍵，雖則刹那，實一僧祇。故無明雖破，習氣仍在也，電燈雖開，室內物亂依舊也，當用般若掃除習氣，正似清理各物，物物不同，因應各異，故曰善巧方便，妙用恒沙，豈有定法。此妙用，從般若根本智出，由根本智之體，起後得智之用也，是名大用現前。
雲何任運 任運者，隨緣不變也，任其自然，永無退轉，如山巅之冰雪未融，遇日而化，爲泉爲瀑，入于山溝小河，尚有左右回曲積滯之時，惟有流入大江，則從此滾滾東流，早晚畢竟入海，此言不惑不退者，方可任運自在。然有時放任縱逸，自以爲無礙，不知此自以爲叁字，即是大礙，未得謂得，成爲大妄。
行者具有以上各款之印證，則于人事種種，隨處皆可考量矣，自己力量之大小，亦由是而證得，有則勿喜，無則勿憂，以本無生滅，佛性不失故，惟證有遲速，人生難得，宜即生早了，免再墮落，無他訣竅，曰刻刻用心，起般若妙用而已。茲再將對境時印心法略示如下。
一、對人時之印證
對人不外有好惡二途，聖人雲，好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。蓋人必有一最親愛之人，與極厭惡之人，一者我愛，一者我瞋，愛與瞋，皆屬于我，以自愛故，遂執此二見，今既修行，當破此二見分別，應反觀而自問之如下：
(一)我于最親愛之人，能減少其愛念否？初爲不知愛即煩惱，名愛欲苦，且以爲可喜而堅固執持，如母于子，惟恐其不壽，終日提心吊膽，不覺其苦也。次知愛爲大煩惱，然無法破愛。再次以無常觀空，決定其終必分離，本無喜與悲之可言，理想與事實難符，畢竟無力打破。再次法見可以打破，理事合一，能于事上實現，亦無所動心，則真斷此愛欲苦矣，當許爲印證者。
(二)我于最厭惡之人，能減少其憎厭心否？亦同上之節節類推，如：一、能不念舊惡否？二、能恕之否？又恕之而不勉強否？叁、能取其所長否？四、能發心度之否？五、彼再以惡加我，能不動否？如是則情見已松，當許爲印證者。
(叁)設有愛惡兩人，同在目前，遇有事委托，能平等待遇否？能不故作平等以市名否？
(四)于美色，于顯貴，于世仇，于橫暴人，于無賴小人，于外道人，應付之時，意境能自在也否？此是真功夫，當細參以印證者。
二、對物時之印證
人必有最愛之物，或嗜好，或習俗，無不以順意爲喜，逆意爲苦，所喜與苦，系縛于心。破此二者，惟以慧照，照之功用，應在正愛之時，反觀世界一切，皆是無常，我之喜愛，終不能恃，不久即有二分離，一曰彼離我，如壞滅時，或散失時，終必有一苦惱在也，一曰我離彼，如我死時，或遠離時，亦終必有一苦惱在也。知其終屬無常，則愛念應先自愛時解釋之，堅牢之心，自然拔松，貪得之焰，自然限止。然又知其不可久恃，忽誤發偏見者，如人喜愛一瓶，以愛之堅，種種思索，推求所以保留之法，遂有二執，一曰死執，如人死後，以所愛物爲殉是也，一曰頑空，偏執于空，正于愛極時，忽破壞之，勿使留存，此非真斷愛者，以知爲難持，恐爲他得，遂自我先破滅之，此皆偏見，一則堅固執持，一則趨于斷滅，同屬愚妄。智者不咎于物，乃觀于心，明知無常，今日正有，我亦不妨愛之，爲慧照故，愛而不執，不執即無系縛，斯名無住，故得亦不住于喜，失亦不住于苦，有無俱遣，名解脫隨順。今我對之，順逆二途，能出于自然否，縱不自然，其抵抗力又如何，是當反省以印證者也。
叁、對逆境時之印證
人處逆境，種種不安，純屬比量痛苦，如貧窮人，本來是苦，習久而不覺苦矣。此苦乃有順而轉逆之苦境也，都屬自生妄見，約有叁礙，一限于面子上比量，二限于起居上之不慣，叁礙于未來之恐怖，越比量，則顧慮越多。破此苦者，惟以定慧，以定慧力照見此逆境，乃由順境反應所得，以順爲因，反應爲逆而成果。今先明因，照見我所執爲順者，亦本不有，系屬緣空，更何苦樂之可說。茲所礙者，即上列之叁礙，以事非可以礙我，乃我心之自礙也耳。今破“面子”二字，面子者，虛榮而已，世人不識真僞，不辨邪正，不以作惡爲失面子，乃以貧窮爲失面子，此正世上大妄大顛倒大愚癡之笨漢。然要面子，正是愛好，人之常情，惟不辨邪正，虛榮所誘，倒行逆施，不識利害，不辨輕重，但謀一時衣食住滿足，以爲榮耀，不惜犧牲一切，由細而巨，殺盜淫妄，逼迫而成，此世界之所以永不安甯也。治亂之機，因微果大，果不與同流合汙者，慎勿戚戚于虛榮面子也，古人雲：甯爲小人之所罵，毋爲君子之所鄙。其輕重得失，有如此者。以此慧照，則面子二字，自可釋然無礙，其妄冀貪得，與軌外行動之惡念惡行，亦由此而止。況心安雲者，不必定有求于身安也，起居自在不自在，亦由心而轉，至生活安甯，亦應盡力營謀，非是強求必得。但勿貪得，以心定則神甯氣旺，機緣亦自然會合，未來恐怖，自然解釋。未來者，正屬未來，我且待未來再說不遲，正不必先此著急耳。總之慧力越強，應付越寬綽，即可反證我功行之深淺，內以印諸心者。
四、對順境時之印證
衆生之所以謂衆生者，不明因果也。以不明故，自落于因而不能先覺，被縛于果而不知救拔，輾轉造因，重重得果，苦遂不可勝道。修行人志在去苦求解脫，解脫者舍也，世人之最不肯舍者，乃目前之快樂與適意，如求財而得財，彼且執以爲樂，何可舍也。此順境雲者，不僅指處境之順適爲然，即我自以爲是之法執，正屬至堅牢之順境，倘能決然舍之，證之爲空，則去道不遠矣。順境中之至不易破者：
(一)于垂老時，辛苦艱難所得之養老金。
(二)喜食之肥甘。
(叁)衆譽與面譽。
(四)所作功德。
(五)男女間之愛悅，此爲生死之根。
(六)堅固不…
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