..續本文上一頁移之我見，或偏空之見。
(七)修行者自覺所得之勝境。
以上各條，非證空不能破第一至第五，非空空不能破第六，非不空索之力，不能破第七條也。所言證空者，證一切皆空，用以破有也。空空者，空其所空，蓋覺亦是幻，尚非究竟也。“不空索”者，言證知一切本空，無分空有，不著二邊，不立中道，入于無礙不二之境，非大力者不能臻此。又用此順境反觀之，即是逆境，從知順逆不二。惟人空易，法空難，理解易，事證難。難者，積習之難反也，行者勿因謂難而生退縮。修行功程，不出二法，一曰發心，發心則入道不遠矣，二曰覺悟，覺悟則根本明了，不複退轉。故發心後，求覺方有切實辦法，覺悟後，除習氣方有切實辦法，有辦法即是成就，只是時間問題。如居暗室，永不見室內何物，雖經摸索，亦屬無用，及至電燈一開，見了種種，雖複關閉，仍複黑暗，其所見者，永不忘失，即無退轉。故雲初發心即成佛，然非所言于劣慧鈍根人也，學佛之難在此，其不易信亦在此，其不肯承當亦在此。至所不肯承當者，固由于定慧未足，亦其人之福德太淺，難遇善知識之開示，信心終無由啓發耳。對境練心，分順逆二途，即圓覺經憎愛二境，由我相緣起，遂分八風。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂也。世之修行者，只練其半，于衰毀譏苦四逆，甚注意其習氣，每忽于利譽稱樂之四順，何也？蓋貪得利我之根本未除，複又執于苦修之見，未能圓其義耳。
五、對起慈悲心時之印證
慈悲心與大慈悲心及菩提心叁義，世人往往混合不分。慈悲心尚不離我愛，偏重果地，忘失因地，以所見者小也，婦人之仁，姑息溺愛者是矣。至大慈悲者，則極重因地，洞明前後，因果交徹，不以目前之偏苦而起悲心，如甲殺乙，慈悲者憐乙而恨甲，大慈悲者則憐甲而並及乙，更顧及丙，一知其殺報循環無已，一恐其效尤也，是名大慈大悲。若夫親證實相，圓通不二，則知苦樂皆不可得，無作者，無受者，證得淨空之境，斯名大菩提心，非世之執菩提心爲慈悲心，若真有物可啓發者比也。故發菩提心者，發證到實相淨空心之心也，此菩提心，本體不動，雖有善惡諸相，幻起幻滅，覺體絲毫無動。愚人不知，爲情見無明所覆，不能證到，行者當反觀自己，見諸苦境，發何心量，其動相又何若，蓋心量越大，其住著心必小，住則入于比量，現量不能圓故，無住即無染，能無住無染于一切境，乃至求了生死，證取涅槃諸心，亦無住染，是真菩提之相，故曰依大悲而發菩提心。
六、對遊戲時之印證
小乘法中，不能離法，法立則是非善惡之二見難除，爲法所縛。大乘不執法，亦不廢法，以一切法皆是佛法，非法，非非法，入于不二隨順，一切不立，故可轉法以爲妙用，佛傳正法眼藏偈曰：“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”然又何曾不法耶？近世行人，少解方便，每分正修與遊戲爲二事，一則絕對是善，一則絕對是惡，人遂視爲天堂、地獄。不知境無善惡，系縛則一切惡，解脫則一切善，並解脫亦不立，善惡亦無系，是名至善，即真解脫，當考于心，不應責諸境也。法無定法，隨病施藥，我此用藥，原爲對症者而施，非人人可得而普吃也。人每自诩爲空，能于平日之嗜好積習，不敢試犯，此但名守，摒絕不染，未敢許爲真空也。于功夫進時，必再試之，用以反證自己力量如何，自問能如何便如何，如是即如是否。譬如有人，因疾不可以風，于是求醫爲治，若永不見風，更從何處考其愈否，必也，再經風霜，了無畏怖，斯真體強健複者矣。今人因噎而廢食，因藥而不許其病，固是不通，然功夫未到，執以爲必如是而可、縱之放任者，亦是不通，但此意境，一賴于師資，二體于自覺，局外人正不勞慈悲不放心也，如亦一概抹煞，情見用事，妄論是非，則如醫家爲人割治重症，他人只見其流血而不忍，婦人之仁，豈大悲度生之本意哉。
(此分原爲修證人閱，非新學人的用功法也)
于遊戲事之印證者，第一在修心中心法，六印滿後，修足百座，于酬應中，借以一試自己之定力則可。又喜于枯寂之境，不久流入斷滅，或生厭世之念者，當反以救之，此無定法，當爲知者道，難與俗人言也。
經雲不驚不怖不畏，當于此中練出，比丘守威儀，自無此等機會矣，昔二祖入遊戲叁昧，後人效之則病，愚謂有伊尹之志則可。人之真性情，每以遊戲賭博時流露而出，其最愛者，能放得下，是真解脫，能轉濃爲淡，是真進步，能不驚怖，是真平等，能若無睹，是真解空，總求其活潑潑而矣。
七、對于心無所著時之印證
心無所系，此有二種，一者無所寄托，二者無所住著。無寄托者，如飄忽無主，心無所寄，以無所事事故，左右不知所可，感乏味之苦，此指無主沙彌，未經修持者而言。無所住著者，乃心無系染，無所不可，體用如如而不動，若鳥飛空，不雲無迹，不可定指爲有，不可死執爲無，超然自在之外。若此者，乃指已成就者而言。但此則又不同，凡修行人至半途時，在此二者之間，有時亦感覺無主，不知所可，其反動時，必至怨天尤人，厭法恨己，此時最易搖惑，若有人言某法如何快當，某師如何功深，堪爲我師，即不覺隨人情而移去，不知無師不拜，無法不求，雖屬貪多，未必即是大害，只是心無主宰，求功太急，終至有法皆曉，一事無成，平時依舊煩惱，臨終一樣慌亂，此真大病耳。故于此時宜提心恒審，不可放逸，又懶之最初步，即是無著，可見其心不痛切，或自以爲是，放任而去，此亦流浪。又任運與流浪，若相似而有別，一則大事已了，打成一片，處處不會放卻，自然而致，不爲境所移，隨緣不變，故可任運，一則根本未明，隨境所轉，自己無主，故名流浪，于此等處，易生驕慢，行者不可不時時警惕也。
八、對所修法上之印證
心有一毫系著，即是生死。譬如貨棧內，所藏皆是棉木汽油引火之物，于中大放花炮，無有不焚，自是危險，但落一星之火于中，久則同一燃燒，二事不可妄分爲大小也。又如雙目中著沙即迷，著粉珠碎玉，其迷何別。修行者如洗衣垢，用皂去垢，皂亦垢也，以水洗皂，皂亦穢也，必皂去水幹，方名真淨。今借佛法以攝心，未離功用之時，當然不能廢法，但若死執爲實，何異去垢而不去皂，去皂而不去水，豈不惑哉！故雖一切不必廢，卻一切不可著。心中有叁毒，如放花炮以自焚，但有一佛見，即落一星星之火矣，佛自說法放火，佛又自說法收火，正恐後人不會，只管放火不收，故真報佛恩，當念佛無有法可說，我亦無法可修，亦同洗衣去垢，垢則不無，淨亦不立，洗則洗之，畢竟淨空不可得。能于此微細微細處一放手，是大自在者。
九、對于勝負見上之印證
勝負心乃衆生之情見，顧視所爭之目標如何，假分爲勝劣，不知同一習氣也，且習氣中之最難除者也。然于精進時，少借以策勵則可，于印證時則不可有，若立人我則非矣。從來好勝者，必驕于人，驕人者必執我而心不平等，此生死最牢固之根，亟當去之。凡真功夫人，非言語可表見，非行止可量度，逆行順行，鬼神不測，超然于物外，不離乎人情。應對來者，或故示負處，一以試其勝心，一以免其惱苦，以更欲啓其疑參，其人即無形受其包羅，苟能自覺者，從此即跳出此去，否則長此沈淪地獄矣。《地藏經》有多诤地獄，即此等人所建立。
十、對于修證時過程上之印證
修滿心中心二叁百座後，意境自然開朗，至五六百座，則又日有甯喜，各人根器不同，印證稍異，姑略論其所證得，勿分彼此勝劣可也。
(一)忽得輕安快樂，其舒適實不可名狀，每思求得之，但此似乎寂靜輕安而已，得體而未起用也。
(二)忽見此心廣大不可思議，于事之因地果地，洞見益明，此漸入大悲輕安之境，是已起用矣。
(叁)其快樂轉覺平淡，無勝得心，無成就心，反虛入渾，真體內充，此漸入寂滅輕安之境。
(四)經此叁種輕安，其間必經過無數反動，甚至舊時積習，一齊發出，良由從前是壓迫功夫，不知者謂爲退轉，實則搬運正忙，一切夙垢正打掃出屋時，是好處，非壞處，若再起愛惜而留之，則大誤矣。
(五)其間忽好弄文字作偈語，好與人多辯，皆是夙垢中種子。比較稍好者，一經搬出，不必再惜。
(六)其間忽經過痛哭流涕，此有二境，一則怖畏生死，或恐此生不及，一則不期然而如是，亦喜極而涕，惟稍不同，此亦種子翻出即了。
(七)其間忽見山不是山，水不是水，又見他人種種，無一是處，惟此法爲是，此正深入而未翻身時，若再經反跌，則生平等智光，入不二境矣。
(八)其間忽生待心，自以爲久久自然會得，此等習慣，全由放逸中來，亦不痛切故。
(九)其間忽自己不信自己，此由因地上不敢承當，決定力小，故有此疑。
(十)其間忽辯才滔滔，昔所說者，不久即自覺其非，此由于慧力未足，量度未周，故欠圓明，但從此日有進益。
(十一)其間自覺一月有一月之進步，一日有一日之不同，並亦不知何故如是。
(十二)恐怖心自不易起，因得失心淡也。
(十叁)照力之遲速，蓋心境相對，不照即不轉，不轉即不空，其力亦漸增加如次：
l.先見境而覺照，但必竭力提起。
2.見境而覺照，覺照雖在後，提起則不必用力。
3.見境即知覺照，略有先後，但未離于知。
4.見境即照，同時提起。
5.先以覺照，境若在後，然有時忘失。
6.境隨心照，時時覺照在前，然尚顧及覺照(以上在功用地)。
7.不知有照而未離照，明知有境，…
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