..續本文上一頁 叁、設有人問雲，修成佛，經叁大阿僧祇，如何說？當反問雲：阿僧祇從幾時算起？至幾時止？且問阿僧祇叁字作何解？
四、設有人問雲，煩惱何以即是菩提，當答雲，因爲菩提即是煩惱，或雲水結了冰，冰又化爲水，不是兩個水。
五、設有人問，何故雲欲除煩惱重增病？當答雲，因爲欲除，再雲，不說煩惱不應除，只因根本未明，反而增加塵勞，舊病不除自了，新病何必再招。
六、設有人問雲，我現今是何境界？當答雲，我自吃飯，不知你飽否。
七、設有人問雲，佛滅後當以戒爲根本是否？當答雲，不是，彼必大驚，然後再雲，不關戒不戒，只問持不持，佛法不會滅，滅于佛法者。
八、設有人問雲，如何是佛法者？當答雲，即今問我者是。
九、設有人問雲，論義何以太高？當答雲，論即不義，義即不高，若可論義，即有思議，若有高下，雲何平等，何事修佛，無诤無诤。
十、設有人問雲，如何是驕慢人？當答雲，說有驕慢者。
十一、設有人問雲，何以禅宗是第一？當答雲，禅宗不會說話，不曾自稱第一。
十二、設有人問雲，佛何以有教外別傳？當答雲，佛不曾有別傳，因佛不曾立教，也不曾立內外，是仁者分別。
十叁、設有人問雲，如何而能成佛？當答雲，能入魔者，方能成佛，若問如何入魔法，則答雲，二見即是魔見，由二入不二，無佛無魔者是。
十四、設有人問雲，修心中心法何故又談禅宗？當答雲，本來不是密，不是禅，但也不離密，不離禅，卻不是禅密。
十五、設有人問雲，禅家混有許多譏諷習氣？當答雲，此是方式，與習氣不同，死守方式，不懂變化，才是習氣。
十六、設有人問雲，修淨土是最穩妥是否？當答雲，不是，彼必不然，應再雲，正因淨土太穩妥，反使學生不老實，但修十分之一的淨土，所以不是。
十七、設有人問雲，君何故偏說即生成佛容易？當答雲，不是我說的，是佛說的，以我愚見，即生尚是方便，我的貪心最狠，竟要當下成佛，經雲當得阿耨多羅叁藐叁菩提，從不見人敢把當字作去聲讀，承認當下成佛，又經雲，當知是人，即是如來，以佛智慧，悉知是人等，從不見人敢在如來下點斷讀，自己承認是如來。
十八、設有人問雲，如何謂之狂禅？當答雲，狂即非禅，狂乃野義，世稱野禅者是，但狂不狂，野不野，在自己證知，非人可測。
十九、設有人問雲，如何是善知識？當答雲，能自知者，又能知善知識，其人即善知識。
二十、設有人問雲，何以宗下每示驚人之舉？當答雲，要求你起疑，疑是疑己，能自起疑，便肯尋參，其所故示驚奇者，目的在試你嚇得動嚇不動，上當不上當，由此開悟不開悟，無非要你跳出這圈子去，不是和你爭高下。
二十一、設有人問雲，如何是心中心修法？當答雲，證知不可得之十方淨土時，不是淨的淨，不是禅的禅，不是密的密，也不是心中心法的法，是心中心。
二十二、設有人問雲，如何弘心中心法？當答雲，但求疑謗，不求弘譽，但作實事，不事多诤。
二十叁、設有人問雲，如何而能印心？當答雲，心不可得，印個什麼。
佛法無定法，豈有法可說？諸仁如自問能運用此般若法時，慎勿輕與不會人說，恐誤彼而生退心也。至觀機法門，傳法法門，密宗雙身密意法，諸仁已知之矣，不宜爲未修人說，故不公開，應止勿錄。孟子曰，學問之道無他，收其放心而已矣。不知收的是不是放的，又從何處收回，收回後，又如何安放法，若知畢竟無心可收，我人正屬多事。會麼？
總結
上面所說叁分竟，未能盡其萬一。
啓機分，爲發心者說，使其發最勝廣大心，直入華嚴法界，以正其因。如物承受者，必以器，器大則容大，器小則容小。《華嚴經》以佛性爲宗，欲人成佛，必先啓發廣大心，所謂此經不付余衆生手，只付大心凡夫也，華嚴之香光莊嚴，所以放大其心量者，爲承受成佛之器。衆生不信自性廣大，與佛不二，不堪承受，不足與言華嚴之微妙。人皆可以爲堯舜，立此宏願，聖人所許，名曰尚志，不稱爲驕。驕者，驕于人也，若自己向上事，亦指爲驕慢狂逆，其荒謬鄙小可知。器雲何哉，佛說華嚴，雖爲菩薩說，而對衆生之期望如是，此即華嚴因緣，而衆生上報佛恩，決非供養了事，只有發大心承當而已。
次正修分，爲精進者說，宗旨不拘何法，不立門庭，當機付法，不尚空談，謹防諸病，勿入歧途。
再次爲印證分，爲印證者說，免其中途疑退，略資考證。
總之千言萬語，不如行者自己一決，決心如是，頓成佛道。余前以暗室爲喻，人居其中，與盲者不異，費盡心力，終屬唐捐，故必決定兩個大關鍵，一曰開燈見垢，關斷後門，以杜來源，二曰肅清室內積物，永不再垢。蓋一開燈，始見眼前積垢之果，複見後門進垢之因，入手第一關鍵，不容絲毫假借。今之啓機正因者，使先知因地法行，惟在覺慧，明心見性後，眼自開朗，無明既破，後門自閉，因果洞徹，垢不再入。此禅密二宗，由根本下手，與余宗不共之旨也。積垢者，無始來之蓋障積習也，無明雖破，習尚未動，更有一個如喪考妣在，于是盡力打掃，逐漸除淨，打掃之器，惟仗般若，此非一生可能了事，但在開燈關門而後，一切方是正辦，庶不盲修瞎練，勞而無功。及至行者自明本來，自見積垢，自能杜絕，自能打掃，亦自不容其退縮因循也。何也，破竹苦在初節，初節既破，自然順勢而下，欲罷不能矣。經雲：初發心即成佛，況已明根本者乎。
心中心法之功用，在啓發根本，得定生慧，明心見性以開燈也，由密入禅，引起般若，打掃積習以除垢也。體用合一，理事雙融，啓發在師，運用在己，講義價值，無非笤帚，用之一時，不用則棄。果能不起我見，直下承當，勿以耳爲目，勿畏難而退，由發心而精進，由精進而修證，將此空談，演爲實事，更由起參而討究，由討究而心得，于所說未圓者，指示其謬，未盡者，加以補充，用以啓發未來，同此宏化，斯真上報佛恩，並不負大愚師尊曆年之苦心矣。至甚深密藏玄要，及《仁王般若經》忍位修法，諸仁可求證于愚師，因緣且俟異日。至未修心中心者，幸勿先以印證分示之，如自閱者，請勿起疑，于他無損，徒自苦耳，珍重。
或問，前雲試一放下萬緣立可頓超十地，若有個放下，雲何是十地？若有個十地，雲何說放下？請代答之。
注釋：
〔一〕《佛心經》即《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》的簡稱。
〔二〕十大行願：一、佛佛俱信，法法無礙，清淨僧衆等視如師；二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著；叁、慈心衆生，勵行戒殺，視衆生如己，不忍食其肉；四、人有所求，等心施舍，溫和謙下，驕慢不生；五、不違本願，常利自他，不自稱贊，不見他過；六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離谄媚，隨順人情，善轉俗谛；七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護衆生，而不望報，衆生驕慢，亦不退心；八、不輕正法，不使他輕，不謗叁寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網；九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見；十、所修本法，一一遍持，清淨密印，莫汙染結，須爲自利利他而修，不因名聞利養而用。
〔叁〕《仁王護國般若波羅蜜多經·菩薩行品第叁》雲：諸菩薩摩诃薩，依五忍法，以爲修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；于寂滅忍，而有上下，名爲菩薩修行般若波羅蜜多。初伏忍位：起習種性修十住行，次性種性修十種波羅蜜多，次道種性修十回向。複次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷叁障色煩惱縛。複次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷叁障心煩惱縛。複次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷叁障色心習氣。複次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定，住下忍位，名爲菩薩；至于上忍，名一切智，觀勝義谛，斷無明相，是爲等覺。
《乙亥講演錄》全文閱讀結束。