..續本文上一頁棧房內之專使也。
七識者，比量分別識也，以能分別其孰善孰惡，以及無記，固執勿放松，即我愛執藏也。此如鑒別貨物而定美惡之人，爲苦之總因，煩惱之祖，梵名末那識。
八識者，藏識也，藏有能藏、包藏、我愛執藏叁種。能藏者，謂有藏之能力也，藏入即不複再出，不問若幹年，總之不能除去分毫。包藏者，言其量可包羅一切也，大如山河日月地球，小如芥子米谷細蟲，一齊包入也。此如一大棧房，一切大小好壞穢淨等物，無不藏入，梵名阿賴耶識。
九識者，即八識之空淨者。八識雖屬棧房，其始本來空淨，貨物雖有運入運出，往來紛擾，但棧房實不因此而移動，非垢非淨，無來無去，原本白淨無瑕，故別名爲九識也，九識名曰白淨識，梵名庵摩羅識。
以上諸識，本屬一體，非有實性，爲醒耳目故，立此假名，但言心之如何起因而造業耳。
世人起因造業，落入因果，不易救拔，此身口意叁業之不易清淨也。雲何身業，曰殺盜淫；雲何口業，兩舌、惡口、妄言、绮語；雲何意業，曰貪、瞋、癡。此爲叁毒，總名曰“十惡”，如加一不字，不殺不盜不淫等等，即是“十善”。但意業爲主，因也；口業爲引，緣也；身業爲成就，果也。如不從因上救根，但于果上補過，終無益也。本會修戒，由定慧入手，以定慧是戒，乃心戒，所謂根本大戒，但亦不廢戒相威儀。
修行先從心修行，就根上下手，此心中心由體起用之法也，故說意業緣起，不厭其煩。人苦不自知其病，佛乃告以各種習氣，有百六十種心，《大日經》簡之爲六十種，使行者各自反照而內省也。曾子叁省吾身，此叁省不可指爲叁次，若每日叁次，亦幾一曝十寒矣。此叁乃一日叁時，初時、中時、後時也。即言無日無時不如是，日如是，月如是，久之自熟，去“叁月不違仁”不遠矣。心上諸病，皆屬習氣，其根不外根塵對縛，色心雙纏。譬如鏡子，對物而有形影，外無物，鏡自空。雖然，有不同處也。
一、鏡對物而有形，物去形亡。心對鏡而起念，鏡去形留，以攀緣故。
二、鏡外物去即無形，心外境亡，念卻仍有，以憑空攀緣故，立種種影像故。
叁、鏡對物必留形，心對鏡，可以不留，如視而不見，心不系屬等等。又如有智慧者，現量已圓，亦能斷一切故。
四、鏡對物只留一形，不能變化，心對鏡，留形外，更可使其轉變，幻化無量。若有智慧，又可另轉一意境故。
由此可知主權實在我手，愚者不識主人翁，任彼流轉，不能轉物，乃爲物轉，甚至讀經爲經所轉，成一死解，不能起用。
聖人立教，以明心見性爲主，欲人證到菩提，菩提無相無名，乃不可得之圓妙精明覺心也。世人誤解菩提心爲善心、慈悲心，以爲不作惡即是菩提發現，實欠明顯，因地未明，果地又安得而圓成乎。又菩提心假名有五：
一、發心菩提，知迷求覺，發心起行，言發此證到菩提心之心也。
二、伏心菩提，知以心製心，降伏其粗重積習也，然壓製非究竟，心尚未空，不名菩提。
叁、明心菩提，了知如實自心之真相貌，證得其空淨之根本也。
四、出到菩提，出生死此岸，到涅槃彼岸，至此尚未離功用也。
五、無上菩提，已入遍滿圓實之境，爲大成就，斯真菩提矣。
故能理上明白自性本來菩提圓滿，佛性平等，是法身成佛也。事上修證叁昧，見到實相，明心見性，是報身成佛也。若夫由理事無礙，習氣除盡，神通開發，化身成佛，非一生可能辦到，當經不可說之時。時即劫也，是名阿僧祇劫也，阿言無，僧祇言多量，言無量數劫也，即雲非有定時也，一世亦可，千萬世亦可。智者求心，刹那超過，愚者外求，雖千萬世亦不能證得。果如何而可言超脫者，則舍一心地法門，無他法也。
叁界之中，以心爲主，心名爲地，以此心法，通入法界，故名“法門”。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，當下沈淪。《大乘本生心地觀經·觀心品》，文殊師利法王子言：此法門爲十方如來最勝秘密心地法門，此法門爲一切凡夫入如來頓悟法門，此法門爲一切菩薩趣大菩提真實正路，此法門爲叁世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法門爲一切饒益有情無盡寶藏，此法門爲能引諸菩薩衆到色究竟自在智處，此法門爲能度一切衆生生死險難。今略舉此數，皆從般若波羅蜜門，直證心田，如實知自心，是名心地法門。《大日經》之秘密主，即言心密之主，身口意叁平等秘密加持，爲所入門，一身密印，二語真言，叁心妙觀。叁者方便加此受用身，即是毗盧遮那遍一切之法身也。此表菩薩之功行圓滿，故以爲名，實即一切衆生平等法性不思議心也。經雲依此法門等等，門即此門，故離般若，則學佛之資糧斷矣。
法從心生，名因法立，能生之心無處，所生之法亦然，心境兩空，具無處所，故無心則無一切名字，以心隨緣應物，皆屬緣空。佛說法四十九年，無非度衆生之心，使之安樂，以無一衆生，不求安樂，彼之爭奪殘殺，巧求詐取，又無不因求自己之安樂而起。彼不知此安樂非究竟也，世間安樂，與苦惱相對相因，皆從習慣比較而來。今日之樂，即明日之苦，有之樂，即無之苦，故非究竟，此安樂亦暫時而難永保。且以心向外馳，人遂忘卻根本，以爲苦樂在肉體之勞逸。佛欲使其覺悟何者爲究竟安心法。世人心尚不知，遑論其安，故聚訟紛纭，至千百年，終未得一究竟。世人奔走一世，無非求安的法子。要如何安，才算滿願，終不曾點到心上去。世人求財祿，自己問自己，總是如何而可使我心滿意足，可知希望者還是我心，亦惟求我心之滿願而安而已。豈知人事不常，八苦交煎，無有諸樂，但受衆苦，不能慧照，遂名曰“惑”。
人生少壯老死，終不離前說八苦，然人不自覺者，爲五陰熾盛苦。最恐怖者，爲死苦，人誤以一死即永永斷滅，一也。傷自己一生經營所得，財産妻子，即將舍離，二也。死後究作如何歸宿，叁也。以此諸疑不決，恐怖心起，越不肯舍離，不舍則心越不肯放下，是以死時顛倒痛苦，不可名狀。人見之，反謂此是死時一定光景，其畏死之心，早已種下，是根本不明心地故。以心地不明，安心之法，更無從著手。具智慧者，無不求其脫離，但不得其法。菩薩智悲雙運，度之脫離，爲說安心法。第不先說“安”，卻先說“心”，使其明白究竟，知本無生死，心不可得，苦樂即無所依。依者，住也，住著即心境雙對，不能雙空，計較分別，隨緣而起，苦樂之生，生于心有住著。但雲不住者，並非頑空如木石之無知，正是了了覺知而不執著，故雲無住。無言不執，非空無也。經雲“應生無所住心”，非但不住苦，並且不住樂，連不住亦不住，卻住在這不在處，斯真常住真心，故名淨土，故名極樂。極樂雲者，安之至也。汝勿以安與不安爲對論，此安字，乃真實究竟之安，無可名說之安。明此圓覺妙心，以根本不生不滅，故不淨不染，不隱不顯。二祖覓心不得，初祖即許其安心竟。一切生死八苦，根本打破，此在自心參究，非有法可傳。惟平時力量不足，路太生疏，教汝自己切實修持。修持不是求神通，正是求定生慧，以般若力，破除一切縛，無非安心而已。然天下至大之神通，有過于安心者乎！
世人不了安心法，以求財求名，滿足欲望爲安心，終至愈弄愈顛倒，苦上加苦，一切無論矣。至修道之士，已得安心法要，尚不敢自信，每說自己業障深重，無由自拔，此由于不明業障所致。前雲要銷業障，第一先明白業障是什麼，明白了，不銷而自銷。故心地未明，舉心動念，即是業障，脾氣習慣，就是業障。業障不同犯罪有案，可以銷案解罪，此總在心上系縛。譬如殺人而逃，殺行是業力沖動，逃走也是業力沖動，即使官廳不問，苦主不追，或逢赦免，他那良心恐怖，和臨終顛倒，正是夙業未解。又如殺盜殺敵，不得已而用兵，若不爲自身謀祿位爭地盤，文王一怒而天下安，其身心亦安然處之，何業障之有？況心中又無貪瞋癡諸念渾雜其間，所謂理得心安是也。不安即是惑業苦，破惑業苦，不外定慧空，定則生慧，慧以解空，空則不定而定。慧者，智慧也，智者不惑，世人迷惑，由于無慧，以無慧故，不能分別真僞，妄者反識爲真，如能空諸所有，自然了解世間法，一切不實。所謂有漏，如杯之漏者，初亦滿水，不久漏去，故名有漏。佛法是出世法，真實義谛，谛言不可動搖，若無漏之杯，水終不漏去，故名無漏。佛法者，借以了解世法者也，世法了，即是佛法。離世法，即無佛法。故佛法在世間，不離世間覺，將有漏之世法，與無漏之出世法，通達無礙，二漏法淨盡無余，是名漏盡通，此乃第六通，爲最高法門，外道所無，佛道獨有。各教所無，佛教獨有。學佛尤以此爲先著，故開般若慧，乃成佛根本資糧，明心見性之第一關鍵，無第二條門路可通，《仁王經》雲：一切皆依此門而成正覺，越此而成佛者，無有是處。良由衆生病根，只是迷惑不覺，對治法門，亦只有此一條路，雖無量百千萬億劫，劫劫有佛出世，佛佛道同，同此一法，只是運用不同，隨機應化，若歸到無上菩提，證入毗盧性海，卻不曾有二。至于名稱，各經略有不同，今略舉如下：
一、常恒不變如來藏性，二、藏識，叁、如來藏，四、圓覺妙心，五、妙靜明心，六、歸元，七、毗盧性海，八、大圓鏡智，九、法身，十、心地，十一、性田，十二、心寶，十叁、菩提心，十四、淨菩提心門，十五、金剛般若，十六、實相，十七、真如，十八、寶藏，十九、佛性，二十、真子，二十一、密藏，二十二、薩婆若海，二十叁、心王，二十四、金剛密迹，二十五、主人翁，二十六、只眼，二十七、牟尼寶珠，二十八、元常，二十九、大我，叁十、○。
各經名稱雖異，其義不二，亦即名諸佛大秘密，又名勝…
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