..續本文上一頁上大乘。勝上大乘，非外道所能知。所雲大者，即是摩诃，約有七義：
一、法大，謂諸佛廣大甚深秘密之藏，毗盧遮那遍一切處，惟大人所乘故。
二、發心大，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界衆生。
叁、信解大，謂初見性明道時，是具足無量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因緣，成就衆生。
四、性大，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有欠缺，一切衆生共有之。
五、依止大，謂法界衆生大依止處，如百川趣海，卉木依大地而生。
六、時大，謂壽量長遠，出過叁時，師子奮迅秘密神通之用，未曾休息。
七、智大，謂諸法無邊，等于虛空，心之自然妙慧，亦複無邊。以如是七因緣，故于諸大乘法門，猶如醍醐，故雲最勝大乘。經雲其性常堅固，無量如虛空，正表此妙心之至德耳。
佛于法華會上，令諸衆生，開示悟入，成佛知見。達摩初祖，直指人心，見性成佛。以衆生心被物轉，貪聲戀色，縛于嗜欲，爲八風所搖。人若了知世間萬法，皆是無常，如幻如夢，如電如露，了解此理，不複貪癡，則此心體，如如不動。諸法無性，以無性故，悉皆成佛。故《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，此即觀諸法無自性之理也。所謂無自性者，無何等性乎？所謂無相性，無盡性，無生性，無滅性，無我性，無非我性，乃至無菩提性，無法界性，無虛空性。知一切法，皆無自性，則能知一切智，得一切智，能見性成佛。佛法非消極，故二乘自了不度生，爲佛所呵，稱其人爲焦芽敗種。此種人不能成佛，故甯落地獄，不入二乘。所謂修大乘法者，須發大願，存大悲，證大智，立大行。發大願者，願我生生世世，發菩提心，舍諸身命財産，救度衆生，不但令衆生得安樂，且令衆生了明心性，使之成佛。存大悲者，以大悲心爲根本，悲憫衆生不明真理，枉受苦惱，誓救拔之，令得安樂。立大行者，行六波羅蜜，利己利他。證大智者，證法界本性智，成就根本智，于十方法界之理無不了知，名爲一切智智也。所雲“大”者，即衆生心性，此物至小無內，無一塵而能入；至大無外，無一法而不包。所雲“乘”者，以運載爲義，能運行人，直至薩婆若海。薩婆若海者，即一切智智之地也。薩婆若海，即在衆生心性之中，是知此海不遙，心寶常現。以心寶而比世寶，則趙璧非爲寶，隋珠未足珍。但能明心見性，則外物不足以動其心，刹那之間，其寶自現。當親悟時，實非他得，是爲見性成佛。
衆生賢愚，皆因其心力所注之不同而有異，因分別而遂有賢愚，其實則皆同此本體智慧，爲妄情顛倒所覆，不能顯見。如目有翳，如手成殘，不能起作用，其可能性則勿失也。人有智慧而不顯，如人有財寶而受困窮，豈不悲哉！茲引《華嚴經·出現品》文，以釋其義，經文大意雲，譬如有大經卷，量如叁千世界之大，經中書叁千大千世界中事，一切皆盡，此大經卷，雖如此之大，乃全住在一微塵中，不但一微塵如是，乃一切無量微塵，一一皆如是。于是有一人智慧明達，具足天眼，見此經卷，在微塵中，于諸衆生，無少利益，即作是念，我當破彼微塵，出此經卷，令衆生得益。此譬如如來有清淨智眼，普觀一切衆生而作是言，奇哉奇哉，此諸衆生，雲何具足如來智慧，而卻愚癡迷惑，我當教以聖道，令其永離妄想執著，于自身中，得見廣大智慧，與佛無異，利益安樂雲雲。釋之曰：大千經卷者，如來智慧也，在一切微塵中者，即在一切衆生心中也，一切微塵皆如是者，即一切衆生皆具廣大智慧。然衆生雖有如是智慧，因妄情所覆，不能內照，譬如大金藏，空埋地中，不因天眼人指示，何能發現？故人必須聞經教之理，了知人人心中，有廣大智慧，思所以啓發之，得無上至寶，利濟無窮，徒以不知爲可惜耳！如知此義，則對一切衆生，無尊卑貴賤高下諸分別，平等智光，自然顯露矣。
心之靈妙，不可思議，質微則勢重，質重則勢微，故地力不如水力，水力不如火力，火力不如風力，風力不如心力。心力無形，力最勝上，神通變化，入不思議，心之力也。茲略引數則用以說心：
一、《起信鈔》雲：信過去釋迦當來彌勒爲易，有令信衆生心中真如，是凡聖通依，迷之六趣無窮，悟之叁寶不斷者，此爲稀有。
二、《正法念處經》雲：天人阿修羅，地獄餓鬼畜生，心常爲導主。
叁、《大乘本生心地觀經·觀心品》雲：雲何爲心，雲何爲地，文殊言：叁界之中，以心爲主，心名爲地，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沈淪。
四、《不退轉*輪經》雲：爾時叁菩薩，在世尊前，以蔓荼蓮華供佛已，作如是言：我于此法，深生信解，無有疑惑。
五、《如來藏經》雲：世尊告金剛慧言，善男子，我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏跌坐，俨然不動。善男子，一切衆生，雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相備足，如我無異。
六、《雁腋經》雲：諸比丘告舍利弗言，佛非我尊，何以故，我不離佛，佛不離我。
七、佛于燃燈佛前，獻五莖蓮華，表五蘊性空，心無所著，頓入無礙之門，乃得授記釋迦之號。
八、《金剛辨宗》雲：金剛經者，一切如來悟心之門也，了無明之妄心，即妙慧之真心，故曰悟心。又雲十方國土中，最上第一希有之法，惟有一乘法，只是一心，心即是法，法即是心，更住何法，故言不住。若離心別有法可得，即生執心，住于法相，即是無目之人。
九、《寶藏論》雲：知有有壞，知無無敗，真知之知。有無不計，即不計有無，即自性無分別之知。
十、水面和尚雲：知之一字，衆妙之門，靈知之心，即是真性，與佛無異。
十一、《華嚴經》雲：善哉善哉，雲何如來在于身中而不覺知。
十二、《論》雲：佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。
觀上列各條，可知佛說法四十九年，只說一句：心不可得。佛雖說亦同不曾說，以法本空故，心若不起，萬法無生，心遍一切處，一切處遍心。如是了達，頓入自宗，故不悟心遍一切處者，則妄計心外有法，一切顛倒矣。
不達無相即相，則是取相凡夫，若了相即無相，則成唯心大覺。故不可取相求悟，亦不可離相證真，不即不離，覺性自現。
結論曰：啓機法門，不可窮盡，茲概言之，使大衆了一大概。先發大願，立宗旨，明學佛之緣起。學佛又分叁期：一啓機期，二正修期，叁印證期。此是第一期，但人何以要學佛，應反問自己：求己呢，還是求佛呢？何者爲重。能知自己根本迷誤之處，然後真心痛切，去求醫藥，醫藥者，叁寶也。然何爲佛，何爲法，何爲僧，又何爲寶。叁寶既明，再行釋我，先從有我做起，不落空無斷滅，再做到無我，不落情見生死，乃知情見生死，無非是苦。于是釋苦，苦義既明，然後怖生死而求出離，但必明如何招入生死，根本還在無明。故釋無明，此無明枉造諸業，故釋業障。而業障之如何消，曰惟解脫，故說解脫。但不明起因，不得真相，故說因果。因果之一起一滅，即幻心之流轉，于是乎辨明心性，使知心爲何相，性爲何物，直證到菩提，故說菩提。乃呼應第四頁印心宗旨，以般若爲用一語，極言離般若則學佛之資糧斷，如工人之失其利器，雖有大力，亦難施用。啓機者，啓般若之機也，此般若非佛獨有，人人具足，般若華言大智慧，然不足以盡其義，當雲“通達世出世法理事圓融無礙之大智慧”十六字，方可以擬其萬一。果如何而可啓發此般若者，當入正修行路。
正修分
修行本意
世上修行人，多不明因何而修，修爲何事，行爲何義。雖高挂修行招牌，所行與所修，完全二致，至修法之正與不正，更無論矣。行者于修之下手處，切切含糊不得，勿作僞自欺，方不誤人，重增罪戾，所謂先正因地是也。
孝悌忠信等，爲人立身之本，正因不孝不悌，所以要修孝悌。“孝悌”二字，原用以教化人中敗類，人果不是禽獸，孝悌本無所用之；人果不是貪瞋癡諸煩惱，本用不著佛法來修。所以未修前，先問自己，果安心否？果已斷除貪瞋癡否？如尚不能，則不能概說爲迷信，廢棄而勿修。
世人作僞，習爲自然。不知對人或假，對己如何可假？口頭可假，臨事又安可假？平時可假，死時又何可假？是以一切可假，功夫不可假。本來因去假而修真，如果修再求假，正如病人求假藥，自己求死，何其愚也！修行人勿于此處迷去。
人本來不必修行，正因所行不合，于是乎要修；法亦本無邪正，以合于所行者爲正；修法亦本無是非，以當機合緣者爲正。法如藥，法之當機，乃名“正修”。凡人自然賦有之本性，故曰“天命之謂性”；隨性之施行者爲道，故曰“率性之謂道”。然失其本來，欲恢複其本來而依于法，故曰“修道之謂教”，教者，法布施也。性爲體，道爲用，言性與天道，即是本來面目。要見到本來面目，先得打除無明業障，明其明德，言修複其本德也。然本德之相貌何如乎？曰本來清淨，本無生滅，本來萬能，體用如如，本來有光，與佛不二，徒因遮障，迷而不見。正如醉人，完全不缺，只是顛倒，酒醒即愈，實無分別。然說得容易，人卻很難信，所以信爲修行之母。
佛雲，于末法余四十年間，爲人說如來藏性，是爲難之尤難，如以雞毛滴大海水使幹，尚是容易，此爲尤難雲雲。非法施之難也，乃衆生自信是佛之難也。今且不說此高深佛法，但說人生是苦，伊尚不信，伊明明受苦顛倒，明明一切無常，彼正樂此不疲，如何肯信。等到大受打擊時，方悟無常空苦，此已是上根人…
《乙亥講演錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…