..續本文上一頁。更有到死不悟，所謂有八種人，佛亦無可奈何也。一啞人，又謂口能言而不言正道，是爲啞人。二聾人，又言耳能聞而不能聞真理，是爲聾人。叁地獄中人，如人爲無明所覆而行惡，即是地獄中人。四惡鬼中人，指貪求無厭，悭吝不舍者。五畜生中人，指不知理義者。六邊地中人，言生邪見，以人死後斷滅者。七長壽天中人，又指飽食終日無所用心之人。八受法不精進奉行之人。此八種人，佛雖慈心，亦無可奈何也。世人迷惘，以眼不見爲非實，此所以難勸化也。譬如一大木，木中釘有一釘，初釘時，有半截在外，尚易了知，及漸漸釘沒入木，久久塵封泥塞，或加膠漆，光滑不見，雖告之曰，內有一釘，彼必不信，難信之法一也。及告以此釘非拔不可，否則久久木朽受損，彼必不信，難信之法二也。既信矣，又告以此釘在某處某方，只要一門深入探討，不必多處，彼必不信，難信之法叁也。及深信勿疑，去其膠漆遮障，發現釘頭，告以必可取出，彼又畏難而勿信，難信之法四也。及告以有種種法器，如鑽如鉗及種種之方便，彼自信自持其力，不加信任，不聽所教，難信之法五也。既行矣，又告以拔除之法，先緊而松，搖之使動，除粗分，再除細分，彼又惑而不信，難信之法六也。及正式告伊此釘與木，本來無關，冤枉釘入，此心究非釘可比，非同有相之物，只要認清本來無釘，當體是空，即不拔而自除，伊則尤難深信，此真難之尤難，難信之法七也。今日直告以釘在某處，及不拔自除之理，非深信人安得信心不逆？此心中心法所以曲高和寡，彼修至一二千座尚不知起用，實未聞此法精義之所在與立場之如何，反疑法謗師，嗚呼！夫複何言。
修行之始，先當將修行的經緯劃定，有了綱目，然後有條不紊。凡中途疑退者，都因根本未明，仍屬情見用事。正修分內，以信願行作叁大綱，證則爲印證分。信什麼，決定了，然後發願，既發真願，沒有不真去實行的，于是如何信法，如何願法，如何行法，各各分爲類目，一一開示，今先說信。
正信
佛說法四十九年，叁藏十二部，千言萬語，只是要人認識本來面目，相信自己本來是覺不是迷。但因何而迷，要使自己研究個所以然出來，方才肯去怖苦發心。發心的力量有大小，因爲研究有明白不明白。有些人完全不知道苦，自然完全不肯發心。有些人已經發心，但因循放逸，是半明半昧，所以不痛切了。更有些人，用功雖切，但進步極遲，不得親切受用，是由于明白不透徹，信雖有而不堅，願雖發而不大，行雖持而不恒。經雲發心第一難事，發心者，發信願行之心也，信自己本來是佛，只因迷而不覺，今日既知所以，只要肯修，回轉頭來，此生決定可以見性成佛。自己決不肯自暴自棄，是謂信。既明白此理，見到沈淪的苦，彼岸的樂，自然要于此生成佛，勿再因循坐誤，是謂願。既願矣，就要在事上去實行，是謂行。前爲理，此爲事，理事相合，是爲信願行合一。合一的境界有深淺，所以證到的境界也有深淺，不是他人可得而測，只有自己知道。知道本來面目，我人既抱利己利他之願，當爲人決定一條正路。先把因地弄正，使伊明白因果，明白自己因地本來完全不缺，與佛絲毫不二，只是不肯啓發，所以不得果。我人既負這個勸導的責任，總要教伊信得全，信得大，信得切，否則誤人慧命。關鍵只在此點，可不慎哉！
信是決定不疑之謂，苟有一二猶豫，即不是信。如何信全？謂信理信事，信心圓滿，不偏執不惑亂，發信心者當如下：
一、信因果不二，有因即有果。已成之果佛，如釋迦，如彌陀，如藥師。一切果佛，當初未成佛前，其因地佛性本來完全，亦曾經顛倒過來，由迷而覺，由覺而修，由修而證。從前經過程序，與我今日不二。
二、信我今日之本體，原是本覺，土即是心，本來是淨土，只因迷而顛倒，然佛性始終不壞，半點不缺，因上完全可以成佛。譬如兩塊玉，同樣可以雕刻個佛，一塊是已雕，一塊是未雕，未雕的，一定照已雕的一樣莊嚴，惟妙惟肖，才合正路。如存一種客氣劣小之心，不敢承當同佛一樣，目前且留一點不像，待到來世再刻，將當仁不讓之義，當作貢高我慢，此是信得不全。
叁、信不但我如是，一切衆生各類皆同等有佛性，我亦敬之如佛。彼今世不幸而爲貓，我則爲人，再世我或變爲貓，貓竟轉爲人，伊卻先修而成就，先來度我，我又何可輕之慢之。故學佛當叁世論，不得以今世所修之久暫而斷其功行之淺深也。要如是信，方不墮我慢貢高，輕彼後學，後學亦不至因此自棄，故雲“心佛衆生，叁無差別”，知理而不達事，非全信也。
四、信佛所說法，不可拘執不化，有了義，有不了義，當依義不依文，不可執章句之字。蓋佛說法，往往少文而釋多義，切不可以情見測聖意，執古不化，死信而不活信。如信極樂世界，死執西方是極樂，一若東方便是苦地，要知《彌陀經》說西方一切莊嚴之後，點明十方一切佛世界。明明說十方淨土，只因衆生性情太活，叁心二意，行持不專，不得已而介紹西方一處，又說明從是，言從娑婆算起，假定爲西，不致偏執。如是活信，方是大信。
五、要信自己佛性雖全，但無始習氣所覆，自力斷斷不夠，當借佛力，叁密加持，見功方速，信心愈切，則行持愈堅。
六、信凡一切修行，必受種種魔難，惟恒久不變，斯克成就，恒久爲老，不變爲實，老實修持，信方真切。
七、信師師相傳，即是佛傳，善知識與佛不二，十分恭敬，即十分親切，即得十分利益。
八、信一切法皆是無上，以一切皆佛說故，只因時代不同，衆生根器不同，法無定法，因機而變，佛不涅槃，*輪常轉，謗法即同謗佛故。
九、信各種法門，皆有次第，各各不同，且各人證得不同，不得妄測他人境界，忘卻自己功行。
十、信末法時代，一樣有利根人，佛菩薩非可形見，不可以色聲相求。
十一、信未得謂得、未證謂證是妄。但意測亦是妄，以未知謂知，同一不實，同爲大妄。
十二、信見性成佛，要當下直承，佛不欺我，此生決能明心見性，此是頓悟成佛。惟無始積習未除，非此生所可掃蕩淨盡，不能發通成佛實爲二事。
十叁、外道亦有五通，與佛法之證得不同，佛法先求開大智慧，證得漏盡通後，再發五通，方不爲境轉而墮落。
十四、信人生苦因，只是個心境習氣纏縛，知斷習氣，即入正修行路，即斷一切苦。
十五、信一切業障及六道輪轉，只是一習氣心用事，習重者業重，習輕者業輕，要除一切業障，當參心地法門。
十六、信減劫時代，佛法衰落，一世不如一世，我如此生不了，更待何時，倘遇善知識，寶山勿空過，時不再來，切不可稍存待心。要如是信，方是真切。
大願
信爲萬行之母，願爲百業之先。事不問善惡，在未做之先，必有一個志願。願即是行，行願即是真信，行而不願，不得謂信，願而不行，不謂信願，信堅則行力，願大則業宏。因地如何，果地亦如何，此願之不可不宏也。宏何事，曰尚志，此即大願。佛法是積極，要發救度無量大千衆生之願，要斷除貪瞋癡疑慢邪見等病。簡言之，積極的轉邪歸正，轉凡爲聖，轉自了爲利他，轉煩惱爲菩提。《華嚴經》雲：此經不付予衆生手，乃至權乘菩薩，此經付予大心凡夫雲雲。大心凡夫者，在未行前，先發正願大願之人也。經又雲，初發心即成佛，願力之大如是。又當仁不讓，不讓非同貪爭，乃願之不居人後，見義勇爲之意，然亦信心堅切，故願亦油然而生。經雲，依于衆生而起大悲，依大悲發菩提心，依菩提心成等正覺，此由大願引起大行，入于大乘位。故發願要宏大痛切，真實不虛，茲再說願：
一、願此生決定要見性成佛，勿猶豫。
二、願由正知見入正修行路，斷衆生知見，開佛知見。
叁、願不起劣慧小願，有負佛菩薩慈悲加被期望之恩。
四、爲報四恩故，願度一切衆生皆成佛，我以所證得者，方便引導之。
五、願依《仁王般若經》十四忍位，精進勤修，不退本誓。
六、願此生報盡後，隨緣往生何土，如西方極樂，東方琉璃佛土，或成就後再來娑婆度生。
七、願發四無量心，勿輕後學，勿貢高我慢，平等慈度。
八、願依普賢十大願，自利利他，並回向法界無量國土，無量衆生。
取法乎上，僅得其中，況取法乎下乎？故發願第一要大，佛菩薩決不因汝大願而認爲高慢，人人皆可爲堯舜，當仁不讓，古有明訓。雖然，空願不行，即等于妄下當爲說行。
實行
行是實行，由理證事謂行，乃正修分最主要者。衆生苦惱，只是處處有礙，不明所以，理礙也。動則得咎，事礙也。今于佛理，如真信勿疑，理無礙也。行有證得，事無礙也。理事雙融，入不二門，理事無礙也。至體用如如，得大自在，事事無礙也。然非實行，決不能證得，茲再說行。
一、行以不自欺爲主，要痛切實在。蓋不實行，不能證得，不得受用也。
二、行以堅定爲旨，要精進勿退。精者專一，進者勿退，使其日有利益也。
叁、行以不自是爲主，恐其中途生我見疑退也。
四、行當擇法，以當機爲上，如垂暮之年，只求簡單修持，毋庸精深考據，法相之學，徒勞無益，當自決擇。
五、行當時時顧及信願，如有人督促在後，勿退轉也。
六、行當活計，不可拘執死法，如一時無善知識爲我決定，我…
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