..續本文上一頁當審量自己之地位與機緣，所修由博而約，層層推進，必得一究竟者。如入一學堂，以畢業爲止，應年年上進升班，豈得以留級爲不違本願。法門無量誓願學者，乃防固執不化之弊，非可貪多不切實用也。故善知識宜訪求而親近之。
七、行當依法不依人，倘由人情轉移，即是以性命爲人情矣，法如當機，切不可因人而疑法，轉以自誤。
八、行以精進爲苦修，非入深山惡衣食爲苦修也。凡一切法，皆屬對治。放逸貪舒服者，必使其習苦，所以除積習也，若偏執于苦，必致中途退轉，或趨于僞，此亦在活用之耳。
九、行不可求急，欲速則不達，當持之以恒，如積資財，久則富厚，若除貪速之病，定力亦由此得焉。
十、行必預防魔難，不入魔，不得成佛。中間如生疑退即是心魔，惟有恒持勿怠，不疾不徐，不取不舍，稍得勝境，切勿自足，防喜魔乘入，故不許見光見佛，或先求神通。
十一、行必擇徑，因修行法門，各各不同，非可同年而語，有由淨土入手，有由禅密入手，或從八識修起，或從六七識修起，或仗自力，或仗佛力，不宜拘執一法，當應機而施，擇一相當之徑，庶不入歧途耳。(故授法之責在師)
十二、行必信仰善知識而皈依之。善知識者，非指定其本人有學問之謂，乃能善巧知我之機，識我之病，施以正法，引入捷徑爲貴。例如彼爲禅宗上人，深達法要，而我之根機，只可修淨土念佛，若亦以參話頭法門引我，使我久修不得相應，非善知識矣。故病人雖不可不賴醫，亦不可無自決力也。
十叁、行重自修，勿引他人之意境，強與我附會比量，勢必狐疑狂亂，或因此而生嫉妒，轉以自誤。
證者，自性與佛相應之謂也，以在印證分，茲略說之。行者切勿分信願行證爲四件事，信大則願大，信願合即是行之初步，行即是達到信願的目的地，逐漸使其證得。所以行一步，信願即證得一步，行全則信願全，證得亦全。行隨信願而轉，證隨叁者而圓，一即一切，一以貫之。愚者強分爲四，智者定知爲一，若到實證時，一亦不可得，雖不可得卻是念念相續，無有疲厭。故知功夫實半點不能借假，總以勿自欺爲主。
陽明先生說知行合一，惜乎不曾說出辦法來，其實同是這個道理。初步是解知，在理上無礙。第二步是行知，行一步知一步，在事上無礙。第叁步是證知，知行合一，所謂理事無礙等是也。
以上系說其概，先引信願爲行之初步以助其恒，蓋行而無恒，即不能證得，其中功行大小，成就圓滿，雖由自己信堅願大，亦賴導師責任。使衆生有大心而不敢發，即是誤人慧命，明知末法時代大根器者少，然非絕無，豈可因無病而廢藥。修行人以先入爲主，開首即要他發大心，實在發不大，也是無可奈何，但種子卻已種下，究竟種有善根。學佛關鍵，第一在因地正，要因地正，必得把信願行認得真切，腳踏實地去做，無不證到。證是自己證得，非他人可得而知，故自己修，則自知之耳，不求他人知，亦不必求知他人境界與之較量，較量即落劣見，是叁界衆生情見，切切不可。
分經緯
修行之始，當先劃定經緯，以信願行爲綱爲經，然後分諸條爲目爲緯。行之條目分爲：甲、修個什麼。乙、用什麼來修。丙、用何法來修。丁、修的法子。戊、修至如何方爲究竟。己、修之層次。而此六門中，各又分爲次第。然而徒說無用，貴在自修。僅聽講而不修，亦是理解，不是事證，畫餅不能充饑，畢竟無用。世間人怕窮，貪得財産，不知無道才是真窮，才是世世貧窮，況今生財産福祿，亦是夙世修來，惜乎不徹底，遂得小報，不得大受。是以得聞正法而修行者，是真大富大貴之人，世人不辨真僞，可歎也。
甲、修個什麼
行者已讀啓機分，當然毫無疑義，自知是修個佛，但問佛又是什麼，答雲佛是大覺者。衆生顛倒，都因不覺，落于苦果，所以今世要修，修個因地佛，即生成就。譬如有的放矢，不是盲修瞎練，所以時時要發大願，願速開覺慧，即生成佛，救度衆生。因此皈依佛皈依法皈依僧之外，更要皈依自己之大菩提心，此是修行第一個目標。
乙、用什麼來修
行者已經聞法多次，當然了知修行是修個心，但心不可得，又將什麼來修耶？答曰：正要以心修心，修證到心不可得，真證到無智亦無得時，才是正得。經雲得阿耨多羅叁藐叁菩提，是證得無生，知一切不可得耳。
丙、用何法來修
修依何法，是一個極大問題，然不在法而在人。簡言之，人有何病，再用何藥，無定法也。所謂依法不依人者，是對師言。若以對人，當雲依人不依法。以人有不等，非執一法而可普施也。所謂依義不依文者，此對拘執文字者言。不知文與義，究有何別？文以表義，是亦法也。惟無定法，故取義爲活，實則諸法皆空，誰爲依者。所謂依智不依識者，言重于智也，非廢識也，離識即無智，轉識成智，亦法也。所謂依了義不依不了義者，言求其究竟也。然何者爲究竟，何者爲不究竟乎？當以方便圓融出之。要非法非非法，正是了義，亦即無定法也。總之要人活計，不是死執。雖然，有定法也。我爲此言，豈非矛盾？但有辭可以通。
衆生苦惱，流浪生死，譬如盲人入山，動則顛仆。無目是其根本苦惱，開眼是去苦惟一法門。學佛正意，是在去迷轉覺，開佛知見，依般若法門，方可上登彼岸。《心經》雲：菩薩乃至叁世佛，無不依般若波羅蜜多，此義萬勿動搖，雖聖人複起，不易我言也，此即是定法。惟盲人目病有深淺，業障有厚薄，如何而可開般若？雖所用之法不同，然則開慧成佛是目的地，達到此目的地，或舟或車，乘載無定法矣，今死執一法不化，自以爲精進者也只好隨他。
大乘二乘，本是假名，以衆生因緣不同，根有利鈍，遂分大小，實則佛性平等，只有一乘，無有余乘。經雲：是法平等，無有高下。世人妄執此法爲高，或此法不如他法，又何異于評佛。又分某師功行深，某師功行淺，又何異于考師，適成大妄。行者當知法法無上，門門第一，付法之責在師，以因人當機爲第一，否則誤人慧命；修法之責在己，以一門深入爲第一，否則貪多無益，虛擲時光，至爲可惜也。
茲略說諸宗如下：
一、禅宗
佛教來中國，以震旦人根器不凡，小乘法日漸衰滅，潛勢力之最大者爲禅宗。不問男女老幼貴賤，識字不識字，內道或外道，無不喜讀《金剛經》與《心經》，即使十惡之人，一回頭即可頓悟入門。中華民族性，非他族可比，如布衣藐視王侯、尚義好俠、金錢不分人我，以及吃虧能讓等等。雖失于世法欠圓，少有條理，然其意氣豪逸闊大，樂于自在，非具夙世禅機，決不能致此。又凡人有力作惡者，其人皆屬利根，只要一反轉，放下屠刀，立地成佛，此人之夙根近于禅者也。至于其他法門，無一不以歸元爲究竟。諸法皆稱某宗某宗，首冠以名，獨禅宗徑稱宗下，以此爲各宗之宗。禅一空名，此又法法皆禅宗也。徒因根器不同，有直接入禅者，此上上根器人而今實太少，且缺師資，加以禅仗自力，非一二十年，不得參透叁關，親見實相，于今世似不當機，求其普及甚難。只有借徑以通，或由淨土入禅，或以密法反證，借仗佛力，合以自力，成就方速，此即我印心宗以密歸宗之旨也。
二、律宗
言戒律也，律由佛定，戒在行人。儒家有叁畏、叁省、慎獨等等，都是戒。道家立功過格，亦是戒。佛家說戒，普通者以五戒爲根本，戒殺盜淫妄酒。又有八戒，菩薩戒即十大戒、四十八輕戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒，實則有八萬四千戒，極言其一切處一切心，在在禁止起惡。故戒者，有禁止意，即修也。戒之可見者曰戒相戒儀，如叁千威儀，八萬細行。不可見者曰戒德戒品戒心戒香，以心香爲戒也，總不離乎戒體，此以空心爲得戒。前者戒十惡，此則戒十惡之根，受戒只是一儀規，重在平時持戒，徒有戒相而無戒體，是破根本大戒，名爲大妄。故有說戒學戒得戒，然後再授戒，本有先後，惟爲初機人說戒，先戒殺盜淫等，此救于果也。再進則戒貪瞋癡，此救于因也，心也。再進則戒貪瞋癡之出發處，證得空心，拔除其根，是真得戒，此救于因中因心中心也。各宗皆是修戒，禅宗以不戒戒，守最高之戒律，非俗子所可夢見。密宗以叁密加持，叁業如鎖，如手結印，身業無由起矣。口持咒，口業無由起矣。心無住著，意業無由起矣。此戒于自然，非同空言，此即我印心宗以密修戒之旨也。
叁、天臺宗
以止觀法歸宗，即是以心觀心，觀至究竟地，空假中一切不立矣。但仗自力不易究竟，時下天臺宗，只講止觀而不實修。印心宗之上座修法，修證叁昧，即是修止；下座時時覺照、觀空，即是起用，惟仗佛力加持，故證得不同，此即我印心宗以密修止觀之旨也。
四、法相宗
即唯識宗，此宗用意，在世人執相堅固，不得已就相說相，用以破之，最後引到一個“空”字，如果世人根利，直接破相，本無庸多此辛勞，《金剛經》四句偈，頓可掃蕩淨盡。但世人于唯識亦是講而不修，失去本來。性相分宗，由來久矣。佛意在使人人破相，去煩惱，明心地以爲根本。乃適得其反，轉以佛學當作科學研究，果能研究證空，亦可解脫。然而入海算沙，自爲得計，縛上加縛，強分聞思修爲叁截，誤以爲此生只可聞，尚不可思，何況說修，不知所說者理，事證在修，能由聞而思惟，即是正修，若不思惟，等于不聞。心中心…
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