..續本文上一頁法，不取于相，上座時不許見光見佛，一切打破。此即我印心宗以密破相之旨也。
五、淨土宗
淨土者，心無染著也，歸入本元，十方周遍，言語道斷，心行處滅，穢固不立，淨亦不有，是真無上淨土。惟衆生性太活動，不能專一，佛遂專說一西方以堅其信願，後人遂立爲宗。淨禅本不分家，此法上中下叁根普被，中下根人，得有西方歸納之處，上根人直證惟心淨土，既可種因，更可成果，華果同時，有如蓮花，故又名曰“蓮宗”。心中心法修第四印者，可以往生西方，可知淨密亦不分家。密宗修彌陀大法，佐以長壽法，亦是此理。惟淨土太微妙，不明心地者不知其妙，非認爲迂遠，即感無味。余嘗譬如白水清泉，能品得其清妙者爲真功夫。我今學密，方知淨妙，此又我印心宗以密歸淨之旨也。
六、密宗
又名“真言宗”，“真言”者，法身如來之語言也，以能顯諸法實相，如義真實；或名“陀羅尼”，乃總持之義，總一切法，持無量義。弘法大師所謂一字含千理也；或名“明”，言如來智慧光明輪，現自體清淨圓明。若念誦之，可滅無明業障也；或又名“秘密”，乃秘妙周密之義，以真言乃法身如來內證之言說，故龍猛菩薩譬以軍中之密號；或又名“瑜珈”，言身口意叁密相應也，叁密加持，必得即身成佛之勝利，非等覺十地之所知。
曼荼羅，梵語乃輪轉圓滿具足之義，共有四，各不相離，表圓滿法身如來之萬德莊嚴也，雲何謂四：
一、大曼荼羅如彩畫佛菩薩相好形象也。(法界一切有情)
二、叁昧耶曼荼羅諸尊所持之金剛蓮華刀劍輪寶，及種種印契也。(器世界)
叁、法曼荼羅一一佛菩薩諸尊之種子真言。(文字真言也)
四、羯摩曼荼羅諸尊之坐立喜怒威儀事相也。(一切作法事業爲羯摩)
密宗分事相教相二門。教相者，言教理之分齊，約之爲二，一顯密對辨門，別二教之優劣，判十住之淺深，明密教無上真實義谛。二自宗不共門，言種種妙理名義，惟限自宗，非余宗能及，兩部大經，即《大日經》、《金剛頂經》，故依“阿”字、“诃”字等字之真實義，說明教理，故總曰教相。至于事相，則言修行之軌則，凡四種，名四秘法：
一、息災，滅自他罪障及不祥等事。
二、增益，除苦延壽，集出世福德。
叁、降伏，降伏自己無明惱亂，對治國家怨敵。
四、敬愛，受人敬愛，生無礙平等大悲心。
顯教與密教不同之點究在何處乎？顯爲方便，密爲真實。二教雖有遲速優劣之不同，但成就無上菩提之歸趣則一。馬鳴菩薩《起信論》，總示顯教成佛之時分，必經叁大阿僧祇劫，惟真言密教，專談即身成佛之旨。依一念一生一時之修行，具足無量福智，轉凡夫有漏之肉身，成大日法身無上之果德，故大妙金剛經雲：不轉法身，得無漏果，此自宗不共之深旨也。又密宗由八識修起，依果尋因，淨土法相天臺等宗，皆由六識修起，依因尋果，故遲速不同。密宗仗毗盧遮那威德力加持，于須臾間，證得無量叁昧耶，以不思議法，能變易行者俱生我執種子，生金剛種子。此根本與他宗不共處，未修密者，安得以凡夫情見，測佛之旨哉。密有東密、藏密。日本在唐時來學，尊弘法大師爲祖。藏密即西藏所傳之密，先是紅教，後有宗喀巴者出，別立黃教，法則大同小異，黃教按部就班，有一定程序，偏于有相者多，紅教則同修無相密乘。昔達摩初祖，在東土傳禅宗，在西藏傳無相密乘，諾那活佛，言之甚詳。近所傳之大乘要道大手印要門諸法，其中有頓入真智一訣要門，極言法身禅定之理，惟當初紅教，傳非其人，遂多偏空流弊，或竟作惡，不合西藏人之機，此宗喀巴之所由出也。東藏密宗，皆是修萬法歸一，以一相除一切相，尚未臻一歸何處之旨，只有禅宗，直指心田，不曆階級。近世惟諾那活佛所傳之法，稍稍引入禅宗，相與契合，其推重心中心法，歎爲無上密乘，亦屢言之矣。
至印心宗之開山，大愚師尊，實爲之祖，先入廬山出家修淨土，後又拜經，大病幾死，遇盜又幾死，後于定中見普賢尊者爲之灌頂，傳心中心大法，及諸密印密咒。七年苦修，成就下山，開印心法門，爲印心宗之祖。此法通于各宗，印證心田，密宗之外，別開生面。此法非可妄傳，合機則授；非可理測，事證乃知；非取諸相，非廢諸相。以印心爲宗，以般若爲用，以總持爲法，以淨土爲歸。修法與他宗特異，證得之速，亦與他法不同。或教以參禅，或授其他密法，徐徐引入，爲前方便，以上所說各宗，亦僅大概耳。
行者欲問以何法來修，可以先事商榷。本會傳法，先考察其人之根器、地位、時間、體力等等，然後付法，以免中途疑退之弊。至于問修的法子，當說明如下。
丁、修的方法
此段已入正修分，關系至巨！
一、福慧雙修
佛法本以救世，教人自度一切苦厄，免除奸詐殘賊損人不利己諸惡，使人安心自在，勿起無謂恐怖，勿種無謂惡因，勿受無謂苦果，天下自然太平。太者，普遍廣大之意，如人人有平等觀念，亦何至造殺盜淫妄諸業。但眼前種種苦惱，不問有錢無錢，都是福薄，有錢的不用以造福，使之消耗淨盡，不種未來福田，及身而窮，或子孫蕩廢。無錢的不明致貧之由，皆因夙世悭吝所致，造業愈多，則苦愈甚。智者憂因不憂果，君子憂道不憂貧。了知今生苦惱，譬如今歲缺糧，原因在去年少種，今日修行下種，明年必可收成，決不可預借明年之糧，亦不得說沒有明年也。此種人都是福薄之輩。以福薄因緣故，難遇善知識矣，如有福德，則種種因緣，自然引之入佛，故有福無福，不在窮富，窮人而肯修，是真大富大貴之相。余嘗謂人若求富，是窮相，不窮何求之有。人若求貴，是賤相，不賤何求之有，根本在己自認爲窮賤，相由心造，因必有果，非苛論也。大凡多愁之人，惡緣漸足，不久必有不順或顛倒之事，愁則必窮，惱則必病，本相連也。且福薄之人，必碌碌于衣食住，斷無暇于修行，爲最可憐之人。故遇福薄人，先當使之修福，除其入道之障，有福人使之修慧，並養其福，此謂福慧雙修，此非有福人不能承受也。修福之法，重在布施，六波羅蜜，第一布施，名爲種福田。凡有錢而慷慨者，不必定欲其布施也，獨悭吝或窮苦者，則勸其多施，一以教其施舍，除其貪習，一以種諸善根，助其因緣，非同世法之講人情，分窮富而衡多寡者可比也。凡夫劣見，求佛專爲求福，以爲福是佛可付予，求而可得，不得則疑謗起矣。複有求佛得慧，以爲慧亦佛可付予，求而可得，不得亦生疑謗矣。近世求道者多，行道者少，修道者多，證道者少，皆因此病。行者當知福慧應同修，佛不過指示法門，教汝自種善因于前，自得福報于後，欲求富貴，當除悭吝，先習布施。欲求開慧，當親善知識，亦得先習布施，欲修福者，是真慧，人若真慧者，必肯除貪瞋以造福，然則修福正以修慧，愚人強分爲二，亦殊偏執矣。
二、定慧交資
世人入道，亦知求定。“知止而後能定”，此儒家所說之定而道家襲取者也，但此是靜，不得謂定。定者，動定一如之謂也，見境不惑之謂也，一切接，一切不染，無著無住之謂也。定慧非二，假名爲二，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，互相交資，如火如光，名若有二，不可分也。世人求定，以硬壓不起念，斷見聞爲定，與木石何異？此是死于空無，落于斷滅，反動時必至癫狂成魔。又世人妄執定慧爲兩截事，遂有定多慧少之別，不知此非了義，定慧本屬均等，無分多寡。惟世人習氣，有好動者，有好靜者，遂以好動者謂爲多慧，好靜者謂爲多定，實則去定慧尚遙。定慧當由體起用，交資雙融者也，正見不惑，名叁昧定，叁昧者，正定也。茲將禅定衆名開示如後：
(一)叁摩地，此是諸定總名，總一切法，持無量義，一切禅定攝心也。
(二)奢摩他，止也，調也，滅也，能調諸根不善法，使無染著也，又寂靜義，名爲定相。
(叁)叁摩缽提，又名叁摩，勾銷也，方便隨緣止也，此雲等至，言于等持之中，能至勝位，即平等任持，雙離沈掉，至勝定至聖位也。
(四)禅那，此雲靜慮，以寂滅爲義，定慧雙融，即靜而慮，故非無記與天臺叁觀不同，因彼屬推窮諸法性相，約義生解，此多約心成行，不立所觀之境，息二邊，止分別也。
(五)毗缽舍那，此雲觀，謂以智照理，故雲正見，亦雲了見，觀行成時，境智相應，了了見性不昧故。
(六)優畢義，止觀平等也，止即定，觀即慧也，又不诤不行義，或名爲舍，不诤斷常，不行空有，舍二邊故。
(七)末陀摩，此雲莫著中道，謂中道亦假名，不應立也。
(八)毗恒迦毗遮羅，此雲尋伺，亦雲覺觀，蓋粗心感動名覺，細心分別名觀。
(九)叁昧，此雲調直定，又名正思正定正受，謂入此定時，不受一切法故。
總之定慧相資，總歸入“阿”字門。阿，言一切諸法本不生義，生是緣生，本不可得，證入毗盧遮那性海，惟以此一字爲真言，自在成立大曼荼羅。凡夫無智慧，不能了觀諸法本源，妄謂有生。故甚深密藏者，衆生自秘，惟證乃知。一切真言，不離五十字母，皆佛法之總相，阿字居首，總括一切，此五十字，一一皆是得解脫門。解脫者，以定慧證得無生法忍耳，世人如了達此義，證入無生，不起諸相，更有何惡可作，何罪可犯，然則又有何戒可持？此戒之隱于定慧中，非愚夫所可測知，妄斷修密修禅爲無戒律矣，然持戒法門亦不可不說，所以便初學者。
叁、戒合體相
戒有戒體戒相二種。相屬威儀，何可廢也。…
《乙亥講演錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…