..續本文上一頁然無體則近于僞矣，戒體屬心，然心雖無相，尚有一無相在，仍屬有相，必至淨空無我，無能作，無所作，無能戒，無所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚人或誤爲打破戒律，奔走呼號者有之。又或誤爲禅宗主自在放任，原不必持戒，因而縱蕩者亦有之。一個要打倒，一個要維持，其實都不曾明白戒義，以至如此。夫戒也者，有戒心也，以法範之，故名曰律。衆生顛倒，叁業不淨，對下根人，先使達其戒相，如殺盜淫，有事相可見者，彼易于領悟，故先說五戒，且明因果律以證之，以戒其行，戒于果者也。對上根人，則說戒體，以殺盜淫爲果，因在何處，則知貪瞋癡爲根，如意業清淨，惡業自除，此戒其心，心淨則佛土淨，戒于因者也。對上乘人，則說體相不二，同一緣空，心不可得，惡依何起，能所雙忘，名曰定慧交資。若有染執，即名破戒，戒律之嚴，無過于此，故不戒之戒，斯名大戒。佛滅度後，囑衆生以戒爲師，此言以自心爲依止，借此法以範其心也，若僅守形相威儀，不內求諸心，適導之作僞，甯有是理，世人作惡作僞者多，正坐此病，行人說戒，豈不是怕破戒，我且告以破戒罪過之可怕。
(一)犯殺盜淫者，自作自受，願受報者，則放膽去做，凡不明叁世因果之理者，先與說叁世因果，與破戒之害，信得真切，自然不作惡業，但此系指未明佛理者說。
(二)已明佛理之居士，彼豈不知戒律，然尚未明何者謂爲破戒，以心地未明故，若僅以犯殺盜淫爲破戒，則佛戒只一部分，余皆可廢矣，故知心戒爲戒。今且勿談高深，如心空無染等義。只要說淺顯者，如不動惡念，即是持戒，但何謂惡念乎，當告之曰貪瞋癡與殺盜淫其罪正等，倘自心未淨，常生惱亂，怨天尤人，即是大破戒，以有因必有後果也，故恨人破戒，即是自己破戒，若不明此理，即同撥無因果，更屬可怕。
菩薩不見他過，此有二義，一不見謂不責，不起我見以定其是非也；二不見謂不住著，不以其過爲意也。前爲悲憫其過犯，此謂有智不取相，所謂智悲雙運是也。菩薩處處不離大乘願，布施所以戒貪，大悲所以戒瞋，般若所以戒癡。然則修一切法，不離乎佛法，不離乎戒，但必內外一如，體相合一，斯名得戒，否則不能逃于妄耳。
四、合定慧空
一切波羅蜜法門，或六或十，乃至八萬四千，皆以般若爲主，叁藏十二部，終不離此法門。以慧破空則自定，定能生慧，慧複轉空，合之如輪轉而妙用無盡。修此叁者，非有先後，乃同時啓發，此是第一緊要處，務必特加注意。諸仁相處一年，平心而論，自己修證者，豈望人知，且冷暖自知，亦豈他人可知。惟爲將來不致誤人起見，不能不明白個所以然，諸仁所得益處，實在信心清淨，用功切實，不負我大愚師尊苦行多年，受諸疑謗，一番弘法苦心。且彼此皆曾疑謗過來，後來探險性強，不肯以耳爲目，親自每日修六座九座，練習觀照，依法而修，轉入正信，非真得實惠，安肯如此深信不惑。諸仁當知，修法同學，有修至叁四千座，尚不明所以，不能起用，原因究在何處，知之否乎？彼此共同參究不過一年，所得自覺不同，原因又安在乎？諸仁所得，乃在不修之修，雲何不修之修，言不修時亦修也。諸仁深得修法之妙，不僅在佛堂打坐時修，竟肯處處習照觀空，運用般若，乃至之遊戲之地，練得攝心歸一，即此便是起用，不獨此法爲然，無論修淨修禅，法法皆應如是，皆可如是。非法之分有頓漸，乃行人不達起用之咎。蓋修之一事，豈在兩小時，晝夜六時恒居願海，時時警惕，隨境觀心，斯名正修。所謂上座修者，修體而已，入叁摩地，名之曰止，由止得定，無明頓滅，但得本，莫愁末，此擒賊先王之妙訣也。所謂下座修者，隨地起用而已。禅那靜慮，名之曰觀，觀照起慧，慧觀證空，用除習氣，功有深淺，法無定法，時無定時，多練則純熟也，此二大綱，如雙輪並進，萬勿偏廢。又如試刀，前爲磨，此爲用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡言之，要無時無刻不觀心，即行住坐臥，處處是修，在在起妙用耳。
凡人修持經過，必有過程，一曰修以求悟，二曰悟後正修。修以求悟者，根本打開無明，轉入正路也。此賴善知識之開示悟入，自己下苦功參究，必有地一聲之日。“”字是宗門下語，言開悟時廓然之意境也。悟後正修者，開般若後，掃蕩習氣，入正功作之時，而此功作，不外時時提照觀空。宗下公案語錄諸書，系在已悟後，借以練習起用，非可于未悟前讀以求悟者也。不到開悟時，看亦無用，反生我見，轉增諸病，至雲無修無得無證，並非離修離得離證，正是不著不住，能所雙忘，再加一切緣生，非有實體。所謂修得證者，亦緣會而立假名，彌勒菩薩解金剛般若經雲：非有爲非離，諸如來涅槃。言不取有爲法，亦不離有爲法，不取不舍，斯是如來涅槃之境，可見有無不二，雖即于事，未染于心，此名曰“空”。然有人偏執于空，以爲一切衆生皆有佛性，我又何必再修，人又何必我度呢？不知衆生本體是佛者，言如醉漢本來不醉，但因酒而迷，現正顛倒，不能不救，若偏于空，此空即等于著有，畢竟不曾空得也。
世人不解空義，以斷滅無有爲空，聖人解空，以一切無自性，無實體，一切不可得，有而不有，無從執實之爲空。衆生苦因，在認妄爲真，執于有我，色縛心縛，永不解脫，畢竟痛苦。聖人憫之，遂教以空境空心諸法，空心即是空境，不執即是證空，證空始明無我，無我即是斷苦。所以因地先要開佛知見，佛知見者，般若是也，以般若破空，空即不執，並不執亦不執，斯是淨空無我，苦樂皆無依據。世人怕落空，這個怕落，便不曾空，一班小心謹慎之士，都說怕落空，是不明空義，更有世人誤解空義，遂說無因果，造種種惡，由于根本未明，所謂茫茫蕩蕩遭殃禍，即此意也。行者切忌與糊塗人說般若，生許多疑謗罪過，但又不能不下試探法門，用啓其機，觀其機是否可講，然後授之。且妄談般若，其罪甚大，然非談之罪，乃妄之過。今人並般若而廢之，因噎廢食，誠妄而又妄矣，故不可言而與之言，妄也，可與言而不言，亦妄也，自己不能言而與人言，妄也，自己可以言而不與人言，亦妄也。故解義當圓，決不可因此而廢藥，又不可因藥而疑病，活用在人，于藥何咎，今爲爾等說十八空義。
空者，並非空氣之空，空間之空，空虛之空，以此空尚屬有相也。如空碗，具有空相，以飯滿之，空相即無，故非無所見聞覺知之爲空也。此空雲者，乃以般若力，證知事事物物，都無自性，無實體，徒以因緣會合而假有，名遂爲空。《大智度論》雲：舍利弗，菩薩欲住內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有爲空，無爲空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。當學般若波羅蜜，茲將此十八空略釋其義如下：
(一)內空內即六根，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所等故。
(二)外空外即六入，色聲香味觸法，色空無我無我所等故。
(叁)內外空合內外十二入中無我無我所等。
(四)空空以破前叁空，謂叁空亦空也。
(五)大空即十方空，十方無邊際，故名爲大，以西方論，西方無邊，一切處皆有西方，故名爲空。
(六)第一義空第一義名諸法實相，以不破不壞者，名爲實相，然此實相亦空，何以故？此實相空，無受無著故，若諸法實相而有者，應受應著；而實相者，即是非相，不應受著。
(七)有爲空有爲法，名因緣和合生，所謂五蘊十二入十八界等，故空。
(八)無爲空無爲法名無因緣，不生不滅，如虛空故。難者曰：有爲法，以無自性故空則可耳，雲何無爲法亦空耶？答曰：若除有爲，則無無爲，有爲實相，即是無爲，以有爲空，故無爲亦空，以二事不異故。
(九)畢竟空畢竟空者，破一切法，令無遺余，故名畢竟空。此畢竟空亦空，無虛實相待，若有遺余，不名畢竟空。
(十)無始空以一切法無初際，故衆生無有始，又以無明覆愛所系，往來生死，始不可得，破是無始法，故名無始空。
(十一)散空散名別離相，以諸法和合故有，如車以輻辋轅毂，衆和爲車，若散離各處，則失車名，人以五蘊四大和合，故名爲人，離之人不可得。
(十二)性空諸法性常空，假來相續，故似若不空，譬如水性自冷，假火則熱，止火停久，水則還冷。如經雲：眼空無我無我所，何以故，性自爾故。
(十叁)自相空一切法有二種相，一者總相，二者別相，是二相皆空，故名自相空。總相者，如一切總皆無常等，別相者，言諸法雖皆無常，而各有一別相，如地爲堅相，火爲熱相等，各各別也。
(十四)諸法空一切法有內有外，有好有醜，以心生而有，無自體故空。
(十五)不可得空一切法乃至無余涅槃，皆不可得，故空。
(十六)無法空無法者，名法已滅，法已滅無，名無法空。
(十七)有法空有法者，諸法以因緣和合而有，實性無故，名有法空。
(十八)無法有法空取此無法有法諸相，皆不可得，是爲無法有法空。
` 以上是爲十八空，以諸法無我故空，我者主宰義，諸法離緣，即不能自生，故自無主宰，無主宰，故無我。
因緣和合生，故空；始終不可得，故空；以惟心所顯現，故空；知一切萬法皆從心現，悉無自體，故稱爲空。若欲住此十八空門，當學般若，行者切勿因我說空，便落空，亦勿因我說空，便怕落空去，落空怕落空，都著于有，仍是顛倒生死。要知未嘗有一法能出我之靈臺智性耳，智者自會理解得，但不依般若，如人入暗，則無所見矣。
空一切境，是名斷色縛，空一切心，是名斷心縛，色心二縛如斷…
《乙亥講演錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…