..續本文上一頁。不予開釋，則未修者，誤于門戶，疑人而不敢承受；已修者，中途躁急，自疑而徘徊莫決；久修者，未明啓用，疑法而知見橫生，坐誤者多，可歎也。心中心法，立場與他法絕然不共，爲人開釋，本無定義，非對其機，莫由決定。
惟有關于或問數則，如心亂難製，如何得定諸問題，幾無日不有討論，姑擇要錄之如後：
一問：殺盜淫諸業如何製止？
答：如救火燃，以從根本救治爲義。此先明因果，以殺盜淫爲果，貪瞋癡爲因，而貪瞋癡實又爲果，不覺又爲其因，于是不覺爲果，不明心地爲因，不明由于無慧，無慧由于無定，無定慧由于修法無效，無效由于法不當機，不當機由于下手不先予決定心地法門，此名學佛不明因果，未從根本救治故。
二問：心中心法又如何而可製心？
答：此法惟賴咒印二力，與自己修持之力，身口意叁密成就。如咒印爲飛機，自修如開機人，必相合而成，故速得成就。
叁問：其他密法，何以不可製心？
答：非不可也。法法皆是無上，皆是佛製，何得妄分高下？惟心中心法爲現代當機之法，又如他法當機，行人亦必依法而修。心中心法，亦有修至叁千座而不見功效者，非法之咎，修者未得法耳。
四問：修心中心法必兩小時，有時愈坐愈亂，反不得定何也？
答：此法以拔根爲主，故不許壓製，倒要伊翻種子，如坐時忽覺心亂，甚至數十年前細事，亦到眼前，仿佛愈坐愈亂，正不必怕，此已是得定時，以不定則不知亂也。
五問：如何是依法而修？
答：只一老實把持，坐足兩小時。種種亂、種種翻動到來，或中途人事有來引逗，我只不管，除埋頭持咒勿放印外，一概不理。如思潮忽起，一覺即顧到持咒，任伊天翻地覆，我只不問不聞，如同虛行故事。滿兩小時下座，更勿思量，見光見佛，觀字觀月，一切不許。經雲凡所有相，皆是虛妄。守定此義，一切不惑。如身有酸痛等反應，亦更不計較。如輪船行海，居大浪中，上下癫狂，一以南針爲指，絕不問前途如何，是唯一妙訣，久久自見功效。
六問：功效如何？可得聞乎？
答：若言功效，即又誤人。彼時時貪求功效，反不得定，不知久久自定，自得功效也。
七問：有時又忽昏睡，其義如何？
答：如修至一時半後，或心中煩躁，此正進功之時，切勿疑怖。若似昏睡，而手印勿散，口持咒密密勿停，即非睡也。切不可疑而中止。
八問：如心亂至極而難過，萬不能忍受時如何？
答：當生歡喜心，自念此正進功之時，正可借以製心，只一轉念，當下空寂。又念凡人死時，如生龜脫殼，不知如何痛苦，皆由我先不製心故。我今移未來之苦于今日，先消除之，其便宜不可勝道，狂心刹那頓息。然總以觀空爲主，以空則定矣。
九問：何謂翻種子？
答：凡人習氣，潛伏根內，如平地不見有草，難以拔除，反要其生出，然後除根，切不可剃而不拔。佛製比丘剃發，欲其反悟一切煩惱，如發時生，暫除非計，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，則種子不出，壓而製之，非根本計劃也。又譬如杯水汙泥，彼以不動蕩爲主，則上清而下濁，仿佛見功，終必混亂。切不可取功于一時，甯可過沙去泥，雖一時紊亂，畢竟全功，永永動定不二，皆屬清水矣。今勸人勿先求定，而只老實修法翻出種子者，即此意也。
十問：種子習氣于翻出時，又如何拔乎？
答：正上座修時，切勿顧及拔除，只要口持咒勿停，手結印勿散，心淨空勿理，至拔根乃下座時事，二六時中，固無刻不要用功。況習氣本來無根，一轉即空，能觀空即是拔也。
十一問：人事紛擾之地可坐乎？
答：有何不可。且正要在亂時坐，才是真見力量。若慕清淨山林者，彼已立有動靜二見，非心中心法。蓋境無亂靜，心自分別，我心若定，何關聲色乎？
十二問：下座後，平日如何用功？
答：二六時中，無雜用心，方是真精進。無雜用心者，非不用心也，于無謂無益事，應時時凜覺。但人事往來，諸無謂酬應事，不能免也。惟接一切事時，常用智慧察照，了達一切性空，隨緣應付，心無懸戀，即不汙染。
十叁問：如何不汙染？
答：不是避去一切，正接物時，勿把此心偏執于空，而故示消極，亦勿把此心偏執于有，而認妄作真，隨來隨應。只不放松本來，時時回顧，即名不汙染。以衆生之所以爲衆生者，心如油膠，遇物執著，佛度衆生，亦只度此執著心。惟衆生難度，扶東倒西，遇物染物，遇事染事，乃至遇佛染佛，遇法染法，教下有教下之習氣，宗下有宗下之法見，顯教密教，各執其是，顛來倒去，總在生死海中。至所雲汙染者，固在生死，而執以爲不汙染者，亦在生死法見之中，以心未平等故，不離二見故。但真見性人，明達本來不汙染，自無此等分別顧忌耳。
十四問：平居習氣來時，如何製止？
答：習氣來時，只怕不覺，覺則未有不轉而空者。第遇極難排遣之事，明知之而力有不足，則有二法，一曰移化，把此心速移于他事而化之。二曰量果，言思量凡事必有其果。如是流浪深入，步步演進，必不堪收拾，則自然凜覺而止矣。
十五問：雲何無念？
答：無念者非絕無思念也，心若虛空，念而不執也。如居高樓，下視通衢，往來人物，非不見聞，只是過而不留，毫不系著，非同棧房之納而勿出也。
十六問：最深之習氣，如何除法？
答：爲方便說，自然要除，若究竟說，爾應先明心地，則不除自除，只是時間力量問題。凡硬除習氣者，只止于一時。譬如揚湯止沸，而究竟者，則不計速效，行釜底抽薪法，火根已斷，而水尚沸熱。故雖明心地，習氣仍在，不得因其習在而斷爲未明心也。久久自然慧力強，習氣弱，且真用功人，習氣亦容易翻出，惟起速而去易，乃必經之過程，未證者，不足與語此。
十七問：既不硬壓習氣，則一任其流轉乎？抑另有其他法門也？
答：此未可概言也。明心地與除習氣，非屬二事，于正明覺時，習氣自然消亡，惟去而又來，故雲習氣。若真見性人，心已平等，無複二見，于自己之習尚，不獨不除，且從而逆之。譬如肥甘之好，心一日不厭，習則一日不去，故意日日嘗試，使之生厭。惟嘗試時，與他人不同，彼必不肯輕輕放過，必自考其力量，與夙昔如何，自問其貪愛執取，較前何似，則精進之力日強。至對根本未明之人，切記慎言，勿與妄談般若，宗下習氣，恒多此病，誤以爲此即平等，人人可以方便，而不知其大不方便也。
十八問：修道人于男女之際應如何？
答：男女即是夙習，爲生死最堅固難拔之根，欲愛不斷，決難入道，但修道人怕欲而不言斷，只言製而不言化，此欲愛所以永不除也。修道人要練得此心，說止就止，說斷就斷，到力量充足時，仿佛毫無氣力功用，不是廢卻功用也。古人謂製心如懸崖勒馬，到萬不可止時，能截然而止，是何等力量。故下手處在臨事時常用一“忍”字。但事過後將“忍”字舍去，不可再受法縛。平時常用一“化”字，此中妙谛，在人自覺，包括觀空轉念等法，非可予人以巧，此即般若之用，久久自然純熟。于欲愛事，最不易截然止念，果能于此時見功，肯一化而空，則斷分段生死不遠。然尚得以般若掃蕩余習，方有幾分把握。又居士與比丘不同，切勿壓製，亦勿流浪，此亦非惡事也，當體會之，勿拘執可矣。
十九問：比丘與居士修持如何？
答：比丘與居士，環境不同，故比丘以淫戒爲首，居士以殺戒爲重也。以閉戶清淨自修論，比丘爲宜，以試驗磨煉除習論，則居士爲便。今如有人，其病畏風，因醫而愈，若不見風，不能考驗，但比丘則無再見風之機會矣，因此最後一關，極難透過。
二十問：如何可以不惑？
答：上上根人，直證心源，本無階級。惟不妨假立一次第，行者先練空境，外不惑于境也。次練空心，內不惑于見也。至此根本已得，而夙習尚在，則時時運用般若以掃蕩之，斯名不惑。
二十一問：如何可以證叁昧？
答：不惑者，一切不受之謂也。一切不受，斯名正受，又名正定。此在一門深入，由體起用，開般若後，即可證入，即見實相。
二十二問：如何可以見實相？
答：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相。此在一門深入，能起般若妙用，了達一切萬有，本體平等，盡從緣生，此即實相。經雲，實相者，即是非相，以慧力谛觀而空之，曰見實相。
二十叁問：證叁昧見實相後，是否即名成佛？
答：是。成佛之義，乃在開覺。世人不識成佛爲何義，以爲成佛必如彌陀釋迦。不知樹之開華結實，亦有次第，初爲下種，次爲萌芽，次爲成樹，次爲華果，而果之由小而大，由生而熟，亦必待時。佛法無時間相，能下種即算成就，及已結果，雖小而生，不得名爲非果也。如其人證得叁昧，已顯法身，即是法身成佛。惟習氣不除，爲諸障所覆，神用未開，諸緣不具，必待時而熟，方可如過去佛之報化身圓滿。密宗即生成佛者，在此生先顯法身，根本無明初破，即名登佛位是也。
二十四問：學佛功用，究應如何下手？
答：學佛原不可但憑理解，不重事修，雖不能離功用，卻不可著功用。故下手時先宜因地決定，最初勿猛，中途勿怠，在後勿疑。若有所得，切勿喜歡自是而生驕慢，獨發願宜宏，以無限量之勇猛心，承當自己法性與佛不二，此是第一關。老實修持，一門深入，不疾不徐，百…
《學佛最初之決定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…