..續本文上一頁首座誦念彌陀經一卷，余人息心靜聽。
四、誦經畢，首座焚香插爐內，擊木魚叁下，入靜。
五、大衆同時手結彌陀印，持南無阿彌陀佛聖號。
甲、金剛持，口不出聲而唇動，口不停念，手不解印，心不著意。
乙、不取觀想，不取勝境，不緣外境，不守死定，萬念紛起時，只一句彌陀，當下掃蕩淨盡，隨來隨掃隨掃隨空。
丙、念時不疾不徐，不屏氣，不計數，不執能念，不取所念。
丁、有時似睡非睡，口未停念而忽而念其他經咒者，覺即改正，毋庸謂悔，此靜中定相現前之境，亦不可妄執爲是。
戊、見光見佛，或聞大聲，或見接引等象，皆屬幻相，切勿執取，凡從前念佛貪著接引者，八識中已具此幻影，此時因靜極而流露，非屬聖境，萬勿執取。當以解空而勿理爲第一義，所謂見怪不怪，其怪自滅也。
己、腿酸時，可以換腿，身勿動搖，上座前，先小便淨手。
庚、腹內氣動而鳴，均可隨便，切勿壓製，使之不通。
六、一枝香滿，首座先徐徐出聲念佛，十數聲，聲由小而大，然後擊木魚叁下，大衆不起于座，即自起參，自問即今我念佛者是誰，約十分鍾。
七、首座開示淨土要義一段，與禅密叁法合修之理，講畢同念回向下座。
八、如坐七者，亦只開示一次，香則六枝(上午四下午二)至八枝(上午五下午叁)十枝(上午七下午叁)爲度，夜無課，經亦只一卷，最後往生咒廿一遍而已。
九、如是修法，有四人以上，即可稱僧(比丘亦必四人以上稱僧，居士亦然，成爲一組)，如是結社虔修，每日坐香叁枝(每枝約一小時)，依此規矩行之一年，無有不得叁昧定者。
十、此修法比較舊法爲勝，而不同者如次：
甲、不出聲念，則心歸一，用叁密加持法，容易得定，而慧由定出，且易啓發。
乙、不傷氣，無彼此雜亂之擾。
丙、無禅宗枯坐昏沈之弊。
丁、不勞走香繞佛，而自入無念之境。
戊、下手以先證入叁昧，得阿裨拔致，成就十方淨土爲旨，西方自在其中矣。此時加以願力，更見堅強，故名立地往生法。
己、不先取觀想者，以叁密合持，易得定也，此法合禅淨密叁法而修，由心中心密法中化出，法最勝妙，證得者已有多人，倘一試之，必有奇效。
庚、開示語錄，可參觀本會出版各書，庶與此修法相印。
問：經雲衆生本來是佛，實有所疑，請即開示？
答：此當注意“本來”二字，衆生之所以爲衆生者，緣一念之妄動，根本由于無明，若論本來，于一念未起前，一念正放下時，兩頭亦都是寂然空淨，湛然不動，與佛不二，惟雖寂然湛然，始終不明所以，故是衆生。衆生是一秒鍾，但除此兩頭外，還向什麼處見個佛境！
問：經雲不假方便，即可頓悟如來地，此理究竟如何理解？
答：此言當下即是，論本體，衆生本具佛性，絲毫無缺，一覺即慧開，一放下即佛境現前，不勞再事故作，若稍故作，即又失本來矣，此乃明心後，除習氣之最簡要法門。不假方便者，即不必再用其他對治之法，只一放下可耳。
問：如何而能對境可不驚不怖，是否解空，抑或另有法門耶？
答：對境而生驚怖者，其先已有得失心，總以順我者喜，逆我者惱，驚怖者，惱之始也，顛倒之初也。若平時解空力強，則一切都無可怖可驚者，臨時更不必對治之矣。故用功宜在平時，以覺爲主要，若不能覺，此時縱不驚怖，將來必仍歸入驚怖而顛倒，倘能覺悟，或其力未充，雖有一時之驚怖，于大體究亦無疑耳。
問：外道所修，自異正法，但如何引度之耶，以我既不遷就恒順，而正法彼又不信，不知有方便法否？
答：度外道，當先就外道而近之，不入虎穴，焉得虎子，但不可怕罵也，我行我素，不求名聞，方可度彼。因佛教團體，真慈悲者少，不以謗人，即怕受謗，甯可守法，不與往來，或故示守正，拒人于千裏之外，而外道經此拒絕，益不肯虛心受教，門戶之見轉深，互相水火，雲何度哉！況爲師者，于外道所學，自己毫無門徑，先不能折之使服，如何引彼入勝？菩薩度生，最難同事，不真慈悲者，不肯身入火坑也，“恒順”二字，法無定義。余俟因緣成熟時，當道冠道袍溯江而上，一遊青城，或往青島崂山上清宮中一托足也。
問：恒順衆生之義，于子弟之不肖者，亦恒順之耶？
答：恒順者，非就字義言，一味以順爲是也，子弟或而恒順其惡，是爲姑息，害之非愛之矣，菩薩于子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲。若子弟非逆度不可，則逆度亦恒順也，不應順度而亦順度者，是名顛倒，非恒順矣。菩薩所行，非人可測，求在我者耳，何關外人事耶。
問：修密以何爲主？
答：以信爲主，故有五信：
一者信大日心王遍一切處，一切處無非大日如來，但愚人必以爲他而非我，不知大日王即指佛性，我與衆生，無不具足，無不遍滿，是以禅密二門，同一八識起修也。
二者信一切法，不離體相用叁義，然當知叁義即屬假名。
叁者信一切無非六大所造成，六大者，地水火風空識也，然當知一切不離六大，無自性也。
四者信即生決定成佛，但當知成佛是刹那間之開悟，因地開朗，即生者，此生也，言此生定可忽然地也。
五者信心色是一，一切有情，齊成佛道。此名五信，但密宗以信師爲尤切，與前五門，同一深信不疑，故能專一勿退，證入亦易。
問：何謂密宗四蔓？
答：即四種蔓荼羅之簡稱也，一者大蔓荼羅，指十法界一切有情衆。二者叁昧耶蔓荼羅，指一切器與非情之物，悉不離佛性而平等。叁者法蔓荼羅，乃一切有情無情之音聲色塵文字諸法，皆以铨表物義者。四者羯摩蔓荼羅，乃一切事業之動作。融此四者而會合之，故蔓荼羅者，圓輪具足義也。
問：雲何叁密加持？
答：轉身口意叁業使空淨也，手結印契，身密也，口持咒，口密也，意合瑜珈，觀證菩提，意密也，合此叁法，證入秘密莊嚴心，是爲佛地，此叁密義也，瑜珈此言叁密，秘密者，自知之謂，莊嚴者，清淨果德也，在密曰秘密莊嚴，在禅曰歸宗，貴在自己覺知，非他人可測。
問：阿耨多羅叁藐叁菩提義作何解？
答：“阿”字，一者短音，菩提心義，爲一切字之首。二者長音，乃行義，以四智印瑜珈，修行速疾，方便證入菩提正因。叁者去聲，等覺義，四者入聲，涅槃義，由斷煩惱所知二障，得四種涅槃，一自性清淨涅槃，二有余依，叁無余依，四無住涅槃。總表生不可得，證無生忍而已。
“耨”字，言一切法譬喻不可得義，如來萬德，難可比喻也。
“多”字，言一切法如如不可得義，證得本覺如如也。
“羅”字，言一切法清淨無垢染義，以智慧火，燒妄執塵勞以盡故。
“叁”字，言一切法，一切谛，不可得義，如實谛觀，一切諸法，性相平等故。
“藐”字，言一切法吾我不可得義。
叁字同上，但又有入現前降沾大雨，般若波羅蜜門，悟一切法時，平等性不可得故。
“菩提”字，言一切法無縛義。
若知自身中菩提心成就，叁世平等，猶若虛空，離諸前象，則知一切有情心、諸佛心，同一清淨，生同體大悲，將種種方便，令一切有情，皆離苦趣，此字義也。佛對菩薩爲無上，對二乘爲正等，對凡夫爲正覺，簡言之，成佛而已。
問：密宗何以又名真言宗，義作何解？
答：密宗又名真言宗，乃教主法身大日如來之密語。密語者，心語也，此語能顯諸法實相之妙谛，又名陀羅尼，或名明，或名神咒，或名密號。陀羅尼者，總持也；明者，如來智慧光明輪也，持之可滅無明；神咒者，能顯不思議之六通及五神通，故如天之有自在悅意咒，一唱即得是也。密號者，與他不共，惟自家眷屬能測，如軍行密令是也。以叁密加持，故又稱瑜珈宗，表行法也。《大日經》雲，此法隨順衆生，如類開示真言教法。而《金剛頂經》謂是一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門，故與顯教二乘宗意，證無爲空理者不同，行者當取密宗實義之事修，以證顯教圓義之空理，則兩得之矣。又真言宗教主爲毗盧遮那如來，一切如來，無不由此化身，此如來，常于秘密法界心殿，開演自證叁密門，度諸眷屬，大悲業用，叁世常恒，無有暫息。
問：孟子曰“吾善養我浩然之氣”，如何是浩然之氣？
答：此孟子一生得意自負語，在孔子則不肯直說，不識者遂目之謂狂，然當時實無第二人，孟子亦不作第二人想也。余初亦以爲養氣未足，故有此語，後見其語曰“萬物皆備于我”，此一語，真見道已至極圓融，非真能善養浩然之氣者不能也。浩然之氣者，即遍滿法界之體性也，體性既滿法界，則萬物皆在我包羅之中，無一而不備。可見其悟入之浩大，與真體內充之力量矣。養者，保持而勿失此浩然之氣也，尊爲亞聖，允無愧色。
問：儒釋道叁教是否可以合一？
答：法有叁門，我心則一，能融其義，道斯光大，余意當以佛道爲宗，孔道爲教，道則與儒本合。今之道教，術而非道，但正不必廢棄，取之爲用可矣。佛教則體用皆全，得一可貫于萬，一門達于普門。惟在初學宜分列之，防其混雜無宗也。至已開悟，則宜融會之，亦方便多門之意，佛言一切法皆是佛法，固執者，難與言道也。
問：如何而可降魔？
答：降魔之法，在先明魔爲何義，魔字從麻從鬼，言陰森之鬼，足使心亂如麻可見魔由心起，我心若空，魔不乘便。佛入慈心叁昧，魔自遠引，叁昧者，一切不受之正定也，心與相對，即有所受，既受于魔，乃言降伏，今能降之我既空，則所降之魔又安在哉？此最上降魔法也，又如大悲咒，人人知爲可以降魔，然則名曰降魔咒可耳，何又名大悲咒也，須知心能大悲，則同體平等之念，油然而生，既平等矣，魔與我，兩皆空寂，不複再有人我勝負得失之見，魔自遠引。又心縱不能大悲平等，而悲憫之心既起，如父之于子，子受父慈，子自俯伏，此亦降也，倘與之逆，即爲對峙，先自居于敵對地位，魔心安肯俯伏，故有降魔之見者，即動魔念，自且成魔，又將如何降伏之耶。
問：孔子與老子之意境，在佛教是何地位？
答：孔子老子，乃東方先來之佛也，在佛門爲辟支佛。雖未聞佛法，而意境則與佛相合也，老子告孔子曰：“爾齋戒，澡雪而精神，掊擊爾智”。夫道難言矣，古文“而”與“爾”同，此真悟道語，尤妙在“掊擊而智”一語。雖然，此尚在功用地，以此智尚屬世智，故必加以掊擊，若言佛智，則不可得者是，而能掊擊者亦是也，佛固不取世智，而亦不廢世智，是在明悟，不在掊擊耳。至于孔子“毋意毋必毋固毋我”之語，亦爲妙不可及。
《入佛明宗答問》全文閱讀結束。