六、重在實修
“能再于寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生于本淨心體，必得正解脫而登妙覺。”
用功的人識得自性，在喧鬧的環境當中又能適應，具足受用，不用修什麼法，只是在塵境當中轉，磨練自己的習氣就是了。但是，有的人不適應，根基比較差，怎麼辦哪？有辦法，即能“再于寂靜處，放下一切事緣”，找個清淨的地方，比如清淨的山林，或者是比較清淨的家庭環境，是很好的。但是有了好地方，就要放下一切事緣。假若你有了清淨的地方，而身在淨處心不淨，也是徒然！修行成道在心，你心裏亂七八糟、胡思亂想，等于在鬧市，所以不行！要成道，須放下一切事緣，所有的事情在上座用功時都要放下來，修行才能上路。所以，我常勸大家上座時就要象死掉了一樣，一切不管，不能再瞎想。千萬不要想這個事怎樣做、那個事又如何安排，兒子、女兒怎麼管教等等；要是上座時老想這些，那就糟糕了！我們要什麼事也不管，最壞的是坐在座上還爲子女操心：唉！阿毛、阿狗呀，時間到了，再不起來遲到了，快起來、起來。唉！這樣一心二用、心力渙散，怎麼能坐得好呢？這樣的事我見多了，不是憑空捏造，實在是耳聞目睹的啊！唉——！這樣打坐還坐得好麼？因此，我們上座時任何事也不能管，就當自己死掉了，管不了那麼多了。我再強調：上座時放下一切事緣，當自己死了一樣不動，這樣做才能得受用，才能得正定，不然你怎麼得定，定不了的！所以，修法一定要放下一切事緣。放不下，即使有清靜地方可去，你也不要去，去也白搭，你心裏亂糟糟的，呆在安靜的地方，就如同在南京路上一樣熱鬧非凡。因此，修法關鍵在真能放得下，只有放得下，才能夠一心精進。
真正放得下來，一心一意地修，不論你修什麼法，都能立竿見影地和你自心相應。常聽有人說：唉！某某人很快啊！他也沒有怎麼坐，就證到本來面目了！我怎麼坐了這麼多時，還沒有這個境界呀？哈哈！他的心能放得下，清淨了，所以能速證；你的心放不下，亂七八糟的，不能清淨，怎麼會有親證的境界呢？當然沒有了。所以，修行的時間不在長短，而在你的心清淨不清淨，心死不死。老實講一句：你心果真死了，坐下來不多時，你就安然入定了，自然有輕安、甯喜的禅境，自然會光明大放。你心不淨，你要證境從哪裏來呢？當然是沒有了。是故修法勿論時間長與短，而看你心淨不淨，心死不死，這是關鍵之所在。
果真能夠放下萬緣，一心精進了，“即生于本淨心體，必得正解脫而登妙覺”，即生，指這一生。密宗是講即生成佛的，就是這一生要成佛。也有的人把它變成身體的“身”，就是這身體要成佛，在密宗有這種說法。我們上次講了大圓滿、大圓勝慧，這些法就是講身體能成就。這大手印就是大圓滿的前趨，大圓滿分兩段，一段是徹卻，一段是妥嘎；一個是立斷，一個是頓超。立斷，就是當機立斷，當下就斷掉一切煩惱、妄想、執著，本性朗然現前；頓超，一下子就超出叁界，就成佛了。這大手印就是徹卻法，直指你不要用什麼方法來修而當下斷除妄想見性，後面還講到叁空相應，我們到後面再講，現在暫不講。所以，大手印是很高深的密法，直接指示你成道。這一生我們能夠放得下，必定能夠在本淨性體上得真正的大解脫。本淨性體，就是說我們本有的妙性，是本來清淨的、沒有汙染的。現在汙染是什麼緣故呢？是著相趣境的緣故，迷于外境而不知有本來。從前古人根厚，執著輕，經師父一點，就明白了，即能當下承當，不再迷惑，把境放下來，從而保任自性，除去妄習，很快就成道了。現在的人呢？根基鈍了，障也重了，任你講破喉嚨，他也不能認識，還是著境，所以要多走冤枉路。
我師父王骧陸先生曾經講：“修禅宗的人，叁十年參這句“念佛是誰？”不走著，才打開本來親見佛性。我們修密法，叁年就能打開來見性了。”就時間說來，已較禅宗少了十倍的時間，已是很迅速了。但就本性說來，參禅也不用。叁年也好，叁十年也好，都是走冤枉路啊！因爲大家本來是佛，既用不著在這裏參禅，也不用念什麼：“ong bala……”在這裏打坐用功，不是披枷戴鎖、無事找事而徒困自己嗎？你一切放下，恢複自性本真佛，想睡你就睡，想坐就坐，活潑天真多好！就如龐居士女兒靈照說的：“也不難，也不易，饑來吃飯困來眠。”本性就是這麼自在安樂，何苦挖肉補瘡，自尋煩惱呢！然而，我們須知靈照說的是透末後牢關，不先透龐公、龐婆說的前二關是做不到的，因我們雖具如來佛性，但多生習氣深厚，不經一番艱苦鍛煉，習氣不除是得不到真實受用的。所以還須參禅、打坐，走一番冤枉路透前二關才行。龐公說：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”破初關是最難的，我們初初用功，妄念紛飛，定不下來，難見到本性，就如把麻油攤上樹一樣難。龐婆說：“易、易、易，百草頭上西來意”。這是講破重關，即我們通過用功識得本來面目，那就容易、容易，容易得很哪，百草頭上盡是本來面目啊！百草頭上就是指一切事事物物的頭上，頭上還有什麼東西嗎？百草頭上一切都無有啊！這不都空淨了嗎？這樣的公案很多啊！
古時候船子禅師與雲岩、道吾一同在藥山禅師那裏參學，並印證所悟。他離開藥山時，對吾、岩二師兄說：“你們將來應各據一方，建立藥山宗旨。我率性疏野，只好山水，怡情自樂，擔當不了教化衆生的大任。以後你們要是知道我的住處，如遇到靈利的座主，指一個來，我將平生所得傳授給他，以報師父之恩。”于是他到了秀州華亭岸邊，泛一小舟，渡過往行人隨緣度日，以待當機者的來訪，故人稱“船子和尚”。一次道吾去京口，遇夾山上堂說法，僧問：“如何是法身？”夾山說：“法身無相。”又問：“如何是法眼？”夾山說：“法眼無暇。”道吾聽了不覺失笑。夾山便下座，頂禮請教。你們看古人多認真，要是現在呀，棒子伺候，非打出去不可。他虛心地問道吾：“大師啊，我剛才的答話必有不是之處，令您失笑。我哪裏說錯了，請您慈悲說破。”道吾說：“我不說，但你可以去華亭找船子和尚。”夾山問：“此人如何？”道吾說：“此人上無片瓦，下無卓錐。你若去時，最好換身衣服。”夾山于是散衆換裝，往華亭參訪船子，船子才見，便問：“座主住什麼寺？”夾山答道：“寺即不住，住即不似！”船子問：“不似，似個什麼？”夾山道：“目前無相似。”船子問：“何處學得來？”夾山道：“非耳目之所到。”船子說：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”接著又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鈎叁寸，子何不道？”夾山剛要張口，啪！被船子一篙子打落水中。夾山剛爬上船，船子又說：“道！道！”夾山剛要開口，啪！又被打下水去了。夾山在這個時候，豁然大悟，于是點頭叁下。船子說：“好、好、好，上來吧！”爲什麼？這時道悟心裏沒有東西了，一切都空淨了。空淨是空淨了，但不是頑空，而是靈靈不昧，了了分明啊，所以只好頭一點。所以，龐婆說：“百草頭上西來意”，容易得很啊，你離相見嘛！不要著在相上就容易得很啊！所以我們說見性悟道不難，不難啊！不要著相，不要著大神通啊！
但是，我常常聽有人說：“假若這就是悟道，我爲什麼不發大神通啊？悟道應該有神通的，沒神通的不是。”唉！我們修法要曉得先後次序，先要認識本性，肯定它，保護它，保護得綿密，皮膚脫落淨，一點都不住著，任何境界來都不動搖，自然大放光明。那個光明不只似一個兩個太陽那般，而如百千個太陽的光明一樣，那時當然天眼、天耳、他心、宿命、神足都通了。其實大光明人人本具，就如《彌陀經》所說：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。”“彼佛”兩個字，範圍很廣，你們不要把它縮小了，以爲彼佛者只是阿彌陀佛。阿彌陀佛的光明無量照十方國土，彼佛的範圍不是這麼小。“彼佛，”即一切大衆。“彼佛”就是那個佛，不是我們的身體，身體不是佛，不要弄錯啊！身體裏面有個佛，就等于房子裏面住了一個人。那個佛就是“彼佛”，就是大衆。一切衆生的本性光明都是無比無量的，朗照十方國土，無所障礙。不相信？你們自己用功試試嘛！
你們現在聽講恒河大手印，須認識這一念斷處的靈知是佛性，只有這才是真的，其他一切相都是假的，都是真性的影子。一切放下，死心塌地念佛、持咒、用功，心真空了，就放大光明，即生就能真正解脫而登等妙二覺。密宗是講即生成佛而登等妙二覺位的。要到等妙覺位，就看我們怎樣用功。如果我們功夫用的精深，用的綿密，即生就能做到；如果我們功夫用的不精深、不綿密，懶懶散散的，今朝推明朝，明朝推後朝，這樣推下去，推到彌勒佛下生也不能成道。即使我們借阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的力量往生西方極樂世界，也要用功呀！你要往生西方極樂世界，而心裏總是戀著娑婆世界的妻財子祿，古人謂之抱樁搖橹，行動尚且不能，又如何與彌陀感應道交，打成一片，往生西方淨土呢？所以，首先要放下一切，你不放下怎麼行呢？玉琳國師曾說過：“想生西方極樂世界的人放不下，是生不上去的。”假若戀著娑婆世界放不下，你就不要念《阿彌陀經》，還是以念《藥師經》，供藥師佛爲好！藥師佛發大願保佑人們一切順利，滿足人們的私心欲望。在這個世上希望有財寶的，給你財寶；希望有兒女的，給你兒女；希望有高官的，給你高官，滿足人們的所有欲望。在滿足了你的私願的時候，讓你油然生起菩提心來：噢，我這一切所得都是佛的加持，佛法真是不可思議。在深深感謝佛時，即要發心學佛，修法以成道了。所以，念藥師佛供藥師佛好處大啊！
你真要生西方極樂世界，就要一切放下，戀著這娑婆世界來修，那是背道而馳，一無是處…
《大手印淺釋 第一講 大手印叁要釋義 六、重在實修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…