七、直指自心實際
“此叁要(見定行)爲斷惑妄之命根、爲直指自心實際之法門。”
見定行叁要素爲斷惑妄之命根。我們凡夫有見惑、思惑、塵沙惑等迷惑。見惑就是沒有正知正見而迷惑于外相。現在很多學佛的人，知見很迷惑，不識佛性是怎麼一回事，腳跟站不穩，比如已經發心學佛法的人，他聽說一個修氣功的外道人有神通本事大，他就想：唉，我還是練氣功去吧！佛法他不修了，學外道去了。我告訴你們一個真實的例子，某某山有個小和尚，在山上設的佛學院當執事，他聽說某氣功師有神通，他就不修佛法，改學氣功，以求獲得特異功能，跟外道走了，這就是爲神通所迷惑。所謂迷惑者，乃我們學佛心不痛切，見定行不正之所致也。知見乃修法學道的第一要緊之事，知見不正，修行起來必然迷惑而走彎路。
知見迷惑是修行之大敵，所以學佛先要知見正，破見惑，然後再破思惑。思惑是什麼？就是對境生心，起種種粘著的思想。我們之所以有種種迷惑，乃知見不正引起的。知見正，見惑斷了，思惑才能斷，才能立穩腳跟，不跟外道走。任你外道神通再怎麼大，但你不得漏盡通，不識佛性，決定不能了生死。我們是心地法門，識得什麼叫佛性，能了生死。象呂純陽祖師見黃龍祖師，當時呂純陽已經陽神成就了，但黃龍說：“你這守屍鬼。”呂純陽說：“哈哈，我囊中有不死之藥。”這囊中藥有兩種解釋，一種是外藥，就是口袋裏面有煉好的金丹藥，是外丹；一種是臭皮囊，即身體，身體中煉成功金丹，金丹煉成功就是不死之藥物，不要守這軀殼。黃龍祖師說：嗨！“饒經八萬劫，終是落空亡。”縱饒你能夠活八萬個大劫，到最後還是要落空。因爲你不認識佛性是什麼，有神通又有何用處？你著相，以爲這陽神是真的，其實這陽神也是假的，亦是夢幻泡影，只是我們真心的妙用所顯示一個幻身罷了。比如西方極樂世界和阿彌陀佛顯現的身體，都是阿彌陀佛的意生身。所謂意生身不僅是身體，一切境界事物都是意生身。所以，山河大地也是我們的意生身，只是我們不認識，就把它隔斷了，只認這身體是我，山河大地不是我。山河大地是地水火風組成，我們的身體也是地水火風組成。而我們的佛性能大能小，“大而無外，小而無內”，“放之則彌于六合，收之則退藏于密”，只是無明把它縮小了，局限在你身腔裏，而不識山河大地也是我們的意生身。
但是這意生身也是假的，阿彌陀佛也要退位的，極樂世界要改變的。阿彌陀佛退位之時，觀世音菩薩來即位，觀世音菩薩的世界不叫極樂世界，是另外一個世界，比現在阿彌陀佛的世界還要美好、還要莊嚴。爲什麼呢？因爲觀世音菩薩倒駕慈航，他是古佛再來，再成佛。這是變戲法給你看看，你不要當真的，一當真都錯。一真一切真，一假一切假。你說這娑婆世界是假，那麼，西方極樂世界也是假；你說極樂世界是真，娑婆世界也是真。其實是非真非假，亦真亦假，即真即假。分真分假，是你的分別心、虛妄心，其實是沒有分別的。所以，明白這個道理之後，你心就不住相了，你不明白這個道理，總是住相，總是在那裏分別：西方世界美好，是真的；娑婆世界醜惡，是假的。其實這都是沒有正見，而被境所迷惑的過錯啊！
我們凡夫都是被境所迷惑，所以，釋迦佛臘月初八，夜睹明星悟道時說：一切衆生都具如來智慧德相，他們爲什麼不自知？因爲被妄想、顛倒、執著所遮蓋了，不知道了、迷惑了。所以我們要成道，就要斷迷惑的根子。要切斷迷惑的命根子，首先要知見正，這第一重要。知見正之後用功夫修正定，時時鍛煉，身如須彌山不動，心寂靜如沈水不鼓，深入禅定，打開智慧，證見本性。識得本性後，要勤于觀照，綿密保任，外不被境牽，內不隨念轉，不著相不住境，曆境練心，消盡習氣，真心就放大光明，朗照十方，所有的妄心、妄想、妄念，皆化爲佛性的妙用。一切處、一切時都是我們佛性的顯現，都是我們佛性的作用，一切時、一切處所有作爲都是爲大衆，不是爲自己，這就是般若妙行。
所以，說見定行叁要素是大手印的叁個秘訣，也是一切法門修持之法要，是斷惑妄之命根、直指自心實際之法門。恒河大手印的行法是圓頓中的直指法，它是直接指示我們當下見到無修、無整、無散亂的妙明本體(妙明真心)，而成就大道的根本實際的法門。我們修心中心法還要結印一心持咒，參禅還要起大疑情，念佛也要都攝六根，淨念相繼，才能成道。照此講來，我們要成道俱要經過一番修證，不及大手印高妙了。須知大手印的根本說法雖是什麼都不要修，指示你認識自己的妙明真心就是了。因爲佛性是不生不滅、不來不去、不動不搖、不垢不淨、不增不減的，你修什麼？佛性沒有散亂，你整理個什麼？所以是無修、無整、無散亂。因此，做功夫都是走冤枉路啊！但是，不做功夫，能認識這離念的靈知即是當人的本性而成道嗎？須知大手印是白教最後了手法，起初也要經過一番艱苦的修練，才可以進入大手印的功境。所以我們若要打開本來，證見本性，成就大道，還須一心念佛，大起疑情，綿密持咒做功夫，不能稍懈！ 我們雖然在講密宗大手印，但是我們不分宗派，禅、淨、密合在一塊講。其實大手印和禅宗是一鼻孔出氣，是直指心性，叫人當下成佛，不要大家走冤枉路的圓頓法門。但是講了幾次之後，大家對“色”和“空”還不十分理解。上次有人問我，這“空”是不是離開色之外的空？比如現在有房子，有這麼多男女老少相聚一堂，是不是離開房子、離開男女老少，沒有相了，才是“空”呢？不是的，他不理解色空之義啊！因此，我們有必要把色和空的義理弄懂，理解大手印宗旨，修行起來才比較順利，否則不免要走冤枉路。
那麼究竟什麼是色、什麼是空呢？
我曾舉過秦跋陀禅師問生公法師的公案，今天不妨拈來再講一講。生公法師當時名震全國，享有“生公說法，頑石點頭”的盛譽。秦跋陀來看生公，問他：“大師，你年紀這麼大了還講經，講的什麼經啊？”生公說：“我講《般若經》”。我們知道《大般若經》六百卷，是專門講色與空的，它的縮本是《金剛經》，《金剛經》的縮本是《心經》。《心經》講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是講色空之義。
秦跋陀禅師問：“哦！那麼請問什麼叫色呢？”(色是什麼東西？)生公答：“衆微聚集叫色”。衆微就是《金剛經》裏佛問須菩提時所說的“叁千大千世界所有微塵”，這個大世界都是微塵聚集而成的。現在我們看到的房子等也是微塵聚集的。爲什麼呢？磚瓦、木料、鋼筋、水泥都是微塵。磚瓦不就是泥土嗎？用泥做成坯子，放到窯裏去燒製成。木頭呢？是大樹。大樹是什麼地方來的呢？大樹是樹種子從泥土裏面吸取養份，日光照曬，慢慢長大，聚起來的。都是合起來的，衆微相聚的。並不是“某某樣的東西”本身就有的，本來都沒有自體，都是“衆微聚集”的。
秦跋陀禅師又問：“那麼，什麼叫空呢？”生公答：“衆微無自性叫空。”即微塵本身是沒有的，是別的東西合成的。現在科學家說，一切物質都是由化學元素合成的(比如水就是由氧、氫兩種元素合成的)，化學元素是由原子組成的，原子是由原子核和電子組成的，原子核和電子是由更微小的基本粒子合成的。基本粒子也不“基本”，它是由更微細的東西合成的，一直分析到“波粒二象性”——既象波，又象粒子；既不是波，又不是粒子。其實佛經裏早就說過“鄰虛塵”——鄰近虛空的微塵。說到這裏大家可能這樣理解：沒有合成東西之前，什麼都沒有就是空，即“衆微聚集是色，衆微未聚是空”。其實佛教裏講的“空”並不是這個意思。生公不說“衆微聚集是色，衆微未聚是空”，他說得很好：“衆微無自性是空”。衆微也沒有本體——無自性。色就是空，空就是色，不是“空無所有”的空。“空無所有”的空就是“斷滅空”啊。生公所說的“空”是自性空，就是我們的本性。一切色相都是我們的本性顯現的。我們的本性就是佛性，就是一切色相的根本。
爲什麼叫“佛性”，不叫“法性”，這裏邊有什麼區別呢？
法性是諸法的根本。所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。在佛經裏，法所包括的範圍很廣、很廣。所有的東西、事事物物乃至我們的思想都是我們的靈明真性所産生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。我們的靈明真性是諸法的根本，所以叫“法性”。
佛性是成佛的根本。我們把妄想除光、無明斷盡，恢複本來面目，我們這個靈明真性的妙用就具足了。叁身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。我們的靈明真性是成佛的根本，所以叫“佛性”。佛性、法性都是指“一真法界”，就是我們的靈明真性。所以這個靈明真性是諸佛之本、萬法之源。
“色”就是“空”，一切色都是我們的靈明真心所顯現的，一切色相就是我們的靈明真心，靈明真心就是一切色相。而不是離開一切色相來找空，那是空無所有的空，那就不對了。所以，生公說“衆微聚集是色，衆微無自性是空”而不說“衆微未聚是空”。
這時，秦跋陀進一步問他：“衆微未聚時如何呢？”因爲生公說衆微聚集是色，這是色嗎？他沒說到根本去。其實這色就是我們的自性，因爲沒有自性是無能顯色的。生公說“衆微聚集是色”。那麼衆微未聚呢？還未聚集的時候是什麼東西呢？生公罔措——生公到這裏就答不出來了。可見，生公對色空之義未能究竟。其實這句話要答他也便當得很，問衆微未聚時如何？答他午夜日正紅！午夜就是夜裏的叁更天。叁更天的夜裏太陽正通紅地照著——午夜日正紅。還有另一種答法，比如《楞嚴經》裏就有現成的：“性色真空”。性色就…
《大手印淺釋 第一講 大手印叁要釋義 七、直指自心實際》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…