..續本文上一頁將寶衣璎珞送還家中？這是讓眷屬了解，佛陀不貪戀在家華貴衣服、珍寶璎珞。希望衆人也能學習佛陀舍棄一切所有，出家學習佛法，遠離一切所愛之物，持四聖種行，安貧樂道。然而，父母不允許者，不得出家。這也是大菩薩行于方便。

　　２２.是什麼因緣，佛陀在古舍利塔之前，以刀自行剃發？叁千大千世界中，沒有天龍鬼神、幹闼婆、人、非人等，能爲佛陀剃發。同時，佛陀也希望讓衆生深信，悉達多太子真心想出家。而當時佛陀父王(淨飯王)生起惡心，自恃豪族，傲慢宣稱：「誰敢爲我兒子剃發，我就殺了他！」然而，當淨飯王聽說佛陀自己持刀剃發，惡心也就平息了，了解此乃天意。這也是大菩薩行于方便。

　　２３.是什麼因緣，佛陀苦行六年？並非佛陀往昔業報所致，才受此苦。這是希望讓衆生對于一切惡業果報，能生起厭患警覺之心，歸向佛陀。

　　往昔在迦葉佛時代，當時釋迦牟尼佛前身曾說：「我不希望見到這樣的禿頭道人。哪有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」這也是佛陀示現的方便，我們應當了解，是什麼因緣，佛陀說出這樣粗惡之言？意義、因緣爲何？

　　迦葉佛時代，有婆羅門之子，名叫「樹提」。他有親友五人，都是大婆羅門之子。他們原本先學大乘，後來因爲長久親近惡知識，退失了菩提心。奉事外道、不相信也不了解佛法。他們的外道上師聲稱：「我是佛世尊，是一切智，我也有菩提道。」

　　當時，樹提梵志行于方便，想勸導五人回歸成爲珍貴法器，希望轉化這五人的外道邪心，于是就到瓦師那裏，說道：「我今天倒想見見禿頭道人。哪裏有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」

　　樹提梵志和那五人共聚。瓦師來了，就向樹提梵志贊歎迦葉佛。又向樹提說：「你可以和我一起去拜見佛。」

　　樹提梵志想著，「這五個人，善根尚未淳熟。如果我贊歎迦葉佛，而批評外道上師的話，這五人必然生起懷疑，這樣拜見佛，則一無是處。」因緣尚未成熟。

　　于是樹提爲了保護本願，以般若波羅蜜報行方便，說道：「我不想見這位禿頭道人。哪有禿頭道人能證得菩提？菩提之道甚深難得。」

　　什麼是般若波羅蜜行？般若波羅蜜，無有菩提想，無有佛想；不見佛，不見菩提；亦不于內見菩提，亦不于外見菩提，亦不于內外見菩提。如是悉知菩提空無有法。樹提知一切法，究竟無一切法，爲了行方便，所以才說：「我不想見禿頭道人，哪有禿頭道人能證得菩提，菩提之道甚深難得。」

　　後來，樹提梵志和那五人來到河邊。瓦師仰仗佛之神力，爲度化五人，又來找他們。他向樹提梵志說：「你和我一起去拜見佛，禮拜供養、恭敬贊歎。諸佛世尊，降生于世間實在太稀有難得了。」樹提梵志，聽到瓦師贊歎佛，還是不肯去。瓦師就上前揪住梵志的頭發，硬是拉著他去拜見佛，那五人也一起跟著去。

　　而當時該國的法律，如果強抓他人頭發，被告到官府，抓人頭發的，將判死罪。那五人暗忖著：「佛法究竟有什麼偉大功德，讓瓦師竟然不怕死罪，硬是拽著樹提來拜見佛呢？」

　　五人見到迦葉佛之後，生起恭敬信心。于是就在佛前呵責樹提：「這麼偉大、具足威德的世尊，果然和聽聞中的一樣，爲何不生起恭敬心呢？」

　　五人瞻仰迦葉佛威德，聽聞佛之法音辯才，再度發起了菩提心！迦葉佛觀察五人道心已經專一，就爲他們宣說「菩薩藏不退轉輪陀羅尼金剛句」，以及無生法忍之次第，五人當下證得無生法忍。

　　當時樹提梵志，如果贊歎迦葉佛，而不贊歎外道上師，則那五人前往拜見迦葉佛，將一無是處，更別說是生起信心了。樹提梵志爲了度化五人學菩薩乘，所以才以「般若波羅蜜」果報行于方便，說道：「我不想見禿頭道人。哪裏有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」

　　不退轉菩薩，對于佛毫無懷疑、對于菩提無疑、對于佛法更無懷疑；具足佛智，所行是大菩薩利益衆生的善巧方便。佛陀前身爲教化五人，自己示現業報；因此業報，而示現六年苦行，而不是像其他衆生不了解因果，不知取舍。

　　持戒沙門，如果故意口說惡言，將長夜受諸苦惱，墮叁惡道。但爲了利益這些衆生，佛陀自己示現造業，也示現受報。佛陀實已超越一切障礙業報，只因爲有衆生誹謗持戒沙門，憂惱障蔽自心不得解脫，無法證得道果。爲了平息衆生憂惱之心，所以示現受此業報。那些衆生會這麼思惟：「釋迦牟尼佛前身，誹謗迦葉佛，而祂尚得解脫。而我這般衆生不知前因後果、不知取舍，口說惡言，應當善自悔過，誓願不貳過，不能再造一切惡業了！」

　　再者，爲調伏外道，所以示現六年苦行，而非當真業障使然。當時印度外道，每天吃一麻一米，聲稱這樣可以獲得清淨解脫。佛陀爲調伏外道，也示現日食一麻一米，這是菩薩大慈大悲。

　　最後放棄苦行，回歸中道，表示極端苦行無法成佛。佛陀六年這樣吃粗澀之食，尚且不能證得聖道，何況清淨解脫？所以當時樹提才說：「我不想見禿頭道人。哪裏有禿頭人可以證得菩提？菩提之道甚深難得。」以此因緣，示現六年苦行。這是爲了調伏五十二百千粗行諸天，及外道神仙。這也是大菩薩行于方便。

　　六年苦行之後，佛陀越過尼連禅河，在菩提迦耶證悟，帝釋天人請轉*輪，而在鹿野苑傳四聖地苦集滅道，僧團于焉建立。于靈鹫山說空性十二年，于廣岩城宣說密續究竟法，示現本尊，傳授時輪金剛。叁轉*輪四十九年之後，示現涅槃。佛陀雖示現與衆生一樣的老病死，但並未真實滅度。如果佛陀住世兩千六百歲，則佛並非地球人，將無人相信佛說。人壽百歲，有生必有死，若有生無死，則難以對佛法生起信心。

　　恒念慈悲善良，令心安住覺明

　　佛陀一生的故事，教導我們何者該取、何者該舍？身爲佛教徒，若誤以爲佛是供人崇拜的神祇偶像，則充其量只能稱爲「信仰者」；不能建立正確的知見，所言所行將自誤誤他。佛法也不是世間痛苦的安慰劑，而今大乘佛法，似乎落入「只要行善捐款即是修行」的迷思。

　　當我們下定決心超越生死輪回，由皈依、發菩提心、受戒，而行六度波羅密。在此之前，我們造下諸多惡業，所以佛陀告訴一切學人，超越惡業之關鍵，在于正確取舍。切莫遇到障礙即退轉！之所以退轉的，乃因迷信而來。

　　世尊示現出家修道而成佛。出家極爲困難，之所以困難，乃因殊勝難得！父母之所以不同意子女出家，是不忍子女受苦，同時也以自己的觀點，過度保護子女所致。然而，出家必然剃發，剃發未必是出家人。應學習佛陀行誼，而非躲在袈裟之下，滿足自己的私欲。當警惕言行，犯錯之前，省思再叁，而不是自己原諒自己，高談闊論，廣收信徒。

　　八大菩薩發髻高聳，此乃功德象征。安住雪山的如法瑜珈士，持受比丘戒、瑜珈戒，長發不剃，盤髻于頂，可別以爲他們只是居士。反之，剃發燃戒疤者，未必就是高僧。要長時間觀察他們所行是否如法，最後驗證功德的，就是面對無常那一刻，呈現出修行的結果。修行不是今天聽聞，明天即炫耀宣說。

　　以上所言，或許正是我們無法悟道的障礙所在。祈願仰仗諸佛菩薩加被，讓我們減緩耳障，令心清明理解，具足如來威德加持；當誘惑的魔在眼前勾引時，能有力量斷然拒絕。最大的障礙，不在于外在的鬼，而在內心。讓心時時刻刻保持慈悲、善良，安住于無念無我、正知覺明之中，如是，離菩提近矣！

　　點燃菩提心燈，照亮淨土之路

　　唵阿吽！

　　在此神聖極樂之壇城，共聚祈禱乃因宿善故。

　　藉由一切金剛昆仲力，莊嚴供品令成妙雲海。

　　熱忱樂善令廣大可用，圓滿積聚福慧二資糧。

　　銜接利他大乘祈禱文，善業積聚之力令未來，

　　不可思議如幻中陰境，法界體性覺明母子會，

　　祈願光明道上離恐懼，藉由彌陀接引爲前導，

　　如海菩薩聖眷後擁護，驚駭輪回深淵獲解脫。

　　蓮華嚴飾極樂之淨土，華開見佛領受聖法教。

　　圓證道地功德證佛果，爲利繁若虛空有情衆，

　　引領由喜證喜不延宕，願我成爲如是善導者！

　　藉此般若智慧燈明澈，照破惡業煩惱二障黯！

　　行道之光朗耀稱圓滿，願明燈爲衆生成佛因！

　　～摘自《南確阿彌陀佛儀軌》

　　沐恩弟子噶瑪慧陀恭錄

《追隨佛陀足迹 堅定菩提之路》全文閱讀結束。