..续本文上一页将宝衣璎珞送还家中？这是让眷属了解，佛陀不贪恋在家华贵衣服、珍宝璎珞。希望众人也能学习佛陀舍弃一切所有，出家学习佛法，远离一切所爱之物，持四圣种行，安贫乐道。然而，父母不允许者，不得出家。这也是大菩萨行于方便。

　　２２.是什么因缘，佛陀在古舍利塔之前，以刀自行剃发？三千大千世界中，没有天龙鬼神、干闼婆、人、非人等，能为佛陀剃发。同时，佛陀也希望让众生深信，悉达多太子真心想出家。而当时佛陀父王(净饭王)生起恶心，自恃豪族，傲慢宣称：「谁敢为我儿子剃发，我就杀了他！」然而，当净饭王听说佛陀自己持刀剃发，恶心也就平息了，了解此乃天意。这也是大菩萨行于方便。

　　２３.是什么因缘，佛陀苦行六年？并非佛陀往昔业报所致，才受此苦。这是希望让众生对于一切恶业果报，能生起厌患警觉之心，归向佛陀。

　　往昔在迦叶佛时代，当时释迦牟尼佛前身曾说：「我不希望见到这样的秃头道人。哪有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」这也是佛陀示现的方便，我们应当了解，是什么因缘，佛陀说出这样粗恶之言？意义、因缘为何？

　　迦叶佛时代，有婆罗门之子，名叫「树提」。他有亲友五人，都是大婆罗门之子。他们原本先学大乘，后来因为长久亲近恶知识，退失了菩提心。奉事外道、不相信也不了解佛法。他们的外道上师声称：「我是佛世尊，是一切智，我也有菩提道。」

　　当时，树提梵志行于方便，想劝导五人回归成为珍贵法器，希望转化这五人的外道邪心，于是就到瓦师那里，说道：「我今天倒想见见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　树提梵志和那五人共聚。瓦师来了，就向树提梵志赞叹迦叶佛。又向树提说：「你可以和我一起去拜见佛。」

　　树提梵志想着，「这五个人，善根尚未淳熟。如果我赞叹迦叶佛，而批评外道上师的话，这五人必然生起怀疑，这样拜见佛，则一无是处。」因缘尚未成熟。

　　于是树提为了保护本愿，以般若波罗蜜报行方便，说道：「我不想见这位秃头道人。哪有秃头道人能证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　什么是般若波罗蜜行？般若波罗蜜，无有菩提想，无有佛想；不见佛，不见菩提；亦不于内见菩提，亦不于外见菩提，亦不于内外见菩提。如是悉知菩提空无有法。树提知一切法，究竟无一切法，为了行方便，所以才说：「我不想见秃头道人，哪有秃头道人能证得菩提，菩提之道甚深难得。」

　　后来，树提梵志和那五人来到河边。瓦师仰仗佛之神力，为度化五人，又来找他们。他向树提梵志说：「你和我一起去拜见佛，礼拜供养、恭敬赞叹。诸佛世尊，降生于世间实在太稀有难得了。」树提梵志，听到瓦师赞叹佛，还是不肯去。瓦师就上前揪住梵志的头发，硬是拉着他去拜见佛，那五人也一起跟着去。

　　而当时该国的法律，如果强抓他人头发，被告到官府，抓人头发的，将判死罪。那五人暗忖着：「佛法究竟有什么伟大功德，让瓦师竟然不怕死罪，硬是拽着树提来拜见佛呢？」

　　五人见到迦叶佛之后，生起恭敬信心。于是就在佛前呵责树提：「这么伟大、具足威德的世尊，果然和听闻中的一样，为何不生起恭敬心呢？」

　　五人瞻仰迦叶佛威德，听闻佛之法音辩才，再度发起了菩提心！迦叶佛观察五人道心已经专一，就为他们宣说「菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句」，以及无生法忍之次第，五人当下证得无生法忍。

　　当时树提梵志，如果赞叹迦叶佛，而不赞叹外道上师，则那五人前往拜见迦叶佛，将一无是处，更别说是生起信心了。树提梵志为了度化五人学菩萨乘，所以才以「般若波罗蜜」果报行于方便，说道：「我不想见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　不退转菩萨，对于佛毫无怀疑、对于菩提无疑、对于佛法更无怀疑；具足佛智，所行是大菩萨利益众生的善巧方便。佛陀前身为教化五人，自己示现业报；因此业报，而示现六年苦行，而不是像其他众生不了解因果，不知取舍。

　　持戒沙门，如果故意口说恶言，将长夜受诸苦恼，堕三恶道。但为了利益这些众生，佛陀自己示现造业，也示现受报。佛陀实已超越一切障碍业报，只因为有众生诽谤持戒沙门，忧恼障蔽自心不得解脱，无法证得道果。为了平息众生忧恼之心，所以示现受此业报。那些众生会这么思惟：「释迦牟尼佛前身，诽谤迦叶佛，而祂尚得解脱。而我这般众生不知前因后果、不知取舍，口说恶言，应当善自悔过，誓愿不贰过，不能再造一切恶业了！」

　　再者，为调伏外道，所以示现六年苦行，而非当真业障使然。当时印度外道，每天吃一麻一米，声称这样可以获得清净解脱。佛陀为调伏外道，也示现日食一麻一米，这是菩萨大慈大悲。

　　最后放弃苦行，回归中道，表示极端苦行无法成佛。佛陀六年这样吃粗涩之食，尚且不能证得圣道，何况清净解脱？所以当时树提才说：「我不想见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」以此因缘，示现六年苦行。这是为了调伏五十二百千粗行诸天，及外道神仙。这也是大菩萨行于方便。

　　六年苦行之后，佛陀越过尼连禅河，在菩提迦耶证悟，帝释天人请转*轮，而在鹿野苑传四圣地苦集灭道，僧团于焉建立。于灵鹫山说空性十二年，于广岩城宣说密续究竟法，示现本尊，传授时轮金刚。三转*轮四十九年之后，示现涅槃。佛陀虽示现与众生一样的老病死，但并未真实灭度。如果佛陀住世两千六百岁，则佛并非地球人，将无人相信佛说。人寿百岁，有生必有死，若有生无死，则难以对佛法生起信心。

　　恒念慈悲善良，令心安住觉明

　　佛陀一生的故事，教导我们何者该取、何者该舍？身为佛教徒，若误以为佛是供人崇拜的神祇偶像，则充其量只能称为「信仰者」；不能建立正确的知见，所言所行将自误误他。佛法也不是世间痛苦的安慰剂，而今大乘佛法，似乎落入「只要行善捐款即是修行」的迷思。

　　当我们下定决心超越生死轮回，由皈依、发菩提心、受戒，而行六度波罗密。在此之前，我们造下诸多恶业，所以佛陀告诉一切学人，超越恶业之关键，在于正确取舍。切莫遇到障碍即退转！之所以退转的，乃因迷信而来。

　　世尊示现出家修道而成佛。出家极为困难，之所以困难，乃因殊胜难得！父母之所以不同意子女出家，是不忍子女受苦，同时也以自己的观点，过度保护子女所致。然而，出家必然剃发，剃发未必是出家人。应学习佛陀行谊，而非躲在袈裟之下，满足自己的私欲。当警惕言行，犯错之前，省思再三，而不是自己原谅自己，高谈阔论，广收信徒。

　　八大菩萨发髻高耸，此乃功德象征。安住雪山的如法瑜珈士，持受比丘戒、瑜珈戒，长发不剃，盘髻于顶，可别以为他们只是居士。反之，剃发燃戒疤者，未必就是高僧。要长时间观察他们所行是否如法，最后验证功德的，就是面对无常那一刻，呈现出修行的结果。修行不是今天听闻，明天即炫耀宣说。

　　以上所言，或许正是我们无法悟道的障碍所在。祈愿仰仗诸佛菩萨加被，让我们减缓耳障，令心清明理解，具足如来威德加持；当诱惑的魔在眼前勾引时，能有力量断然拒绝。最大的障碍，不在于外在的鬼，而在内心。让心时时刻刻保持慈悲、善良，安住于无念无我、正知觉明之中，如是，离菩提近矣！

　　点燃菩提心灯，照亮净土之路

　　唵阿吽！

　　在此神圣极乐之坛城，共聚祈祷乃因宿善故。

　　藉由一切金刚昆仲力，庄严供品令成妙云海。

　　热忱乐善令广大可用，圆满积聚福慧二资粮。

　　衔接利他大乘祈祷文，善业积聚之力令未来，

　　不可思议如幻中阴境，法界体性觉明母子会，

　　祈愿光明道上离恐惧，藉由弥陀接引为前导，

　　如海菩萨圣眷后拥护，惊骇轮回深渊获解脱。

　　莲华严饰极乐之净土，华开见佛领受圣法教。

　　圆证道地功德证佛果，为利繁若虚空有情众，

　　引领由喜证喜不延宕，愿我成为如是善导者！

　　藉此般若智慧灯明澈，照破恶业烦恼二障黯！

　　行道之光朗耀称圆满，愿明灯为众生成佛因！

　　～摘自《南确阿弥陀佛仪轨》

　　沐恩弟子噶玛慧陀恭录

《追随佛陀足迹 坚定菩提之路》全文阅读结束。