..續本文上一頁修行人是沒有動力的。我們念佛人若真正知道利益法界衆生，利益一切衆生，就會産生極大的念佛動力！因爲每天都有太多太多的苦惱的衆生在我們身邊生生死死，在種種違緣中受種種的傷害，我經常在電話中聽到那些又哭又喊的人們的呼喚，真是很多苦難的人們，真很苦，很多惡性的疾病、惡性的傷害、惡性的心理迷失與掙紮、惡性的對抗。

我們念佛，站在器世間、衆生世間清淨的這個角度，站在一個如夢如幻的、觀察這個世間一切業都不可得的角度，我們才能真正地把阿彌陀佛圓滿的功德回向給他！要不然我們就會被他拉下水，第一個念頭沒下水，第二個念頭沒下水，第叁個念頭你就下水了！怎麼下水呢？你同一苦惱了。因爲你回到大家都是凡夫的位置了。

所以前四門與第五門的相互推動是很重要的，第五門實際是最容易來剖析我們心中的那些凡夫的位置與習慣，凡夫的作爲這種世俗的心最容易得見。“念佛不爲自求，但爲利益一切有情”，你就提出來這樣一句話，念一句佛，你馬上就看到自己心中就會動念的——不爲自求我幹啥？第五門的修持是十分幹淨的，那絕對是一個照妖鏡，可以把九界的妖怪都照出來。我們沒有真正地在前四念門中把舍九界的這個力用的徹底，那在第五念門中經常照著自己就象個妖精一樣，很多醜陋的思想就會冒出來。因爲第五念門就是“不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就悲心”，就是回向利益衆生，而不是爲自身修持的，就是因爲別人的苦難、別人的災難、周邊的迷失痛苦與掙紮而念佛回向，哪怕念一分鍾、五分鍾。

很多人說我們要成立一個助念團、助念小組，爲別人去助念。我說你太了不起了。你要是把念佛法門的前四門熏習好了，去爲別人助念，那真是不可思議。但我真是遇到很多很多助念團的人，叁年以後那個怨那個迷失那個煩惱啊，比一般人增加一百五十倍。我說你怎麼這麼大的煩惱？這麼大的怨氣呢？那一說就刹不住車，因爲太多的苦裝在心裏了，受了太多的傷害，受了太多的不如意了。——你看我們明明好心幫助別人了，被別人攆出來了，被別人砸了，被別人報警了，有的人說我們騙錢，被別人這個那個，反正就是越說越多，爲什麼呢？沒有擯棄九界，還是在意于別人的言說、別人的眼神、別人的想法等等，不是一個真正的不舍衆生的圓滿的回施者。

我們自身沒有真正地擯舍過九界，想去利益九界，你必然會陷入九界衆生的位置。那大家的苦就一起苦了，就是綁在一起跳崖，一起跳到水裏淹死，沒有救人自己也淹死了，沒有救人自己也摔死了，爲什麼呢？沒有那樣的慈悲力、善巧力。所以前四念門的熏修對第五念門的熏修來說十分的重要！雖然說我們觀察了業無所屬，極樂世界、娑婆世界，實在是我們心地自在遊曆的一個清淨法界與一個濁染的法界，但你要認清怎麼作爲。所以習法甚爲重要，次序在某些時候也很重要。

在我們還沒有把自己的身心梳理清晰的情況下，不敢輕易去用五念門幫助別人，爲什麼呢？幫助別人，你自己會迷失。就象很多居士，一皈依以後，一受了五戒以後，回家就把那個鍋一刷，那一罐子大油找個地方一摔，幹什麼呢？——開始吃素了。他認爲這樣就可以成就了，可以成就衆生，解放自己的家人了。結果家人沒有解放，叮叮當當地鬧起來了。我遇見一對夫妻，七十一、七十二歲了要離婚。我說你們倆結婚多久了？他們說五十多年了。五十多年還沒過好，爲啥呢？一個要吃素，一個要吃葷，就這麼一個事，這個家過不下去了。

這跟阿彌陀佛的教法有沒有關系呢？從徹底究竟意義上來說是沒有關系的，從表相上來說，我們因爲沒有舍棄九界，就會把對方的作爲著實地認爲他有這麼一個惡緣惡事，那麼就沒有耐心幫他。要是我們真正舍棄九界的幻化業相了，我們會有耐心地，就是所謂不舍地幫助對方。真正作爲一個佛教徒，真正作爲一個念佛者，你會有極大的耐心與空間去幫助他。所以第五念門，這個“不舍”不得了，不得了啊！但你前四念門不紮實，想在這個地方去不舍，嗯，那真受不了。

很多人就逾越了這個次序，前四念門沒有真正地入功德，沒有安心于極樂世界，沒有在器世間情世間清淨真正地安住，還染著于五濁惡世，結果就計較了。因爲我們知道，假設我們觀察到器世間清淨、有情世間清淨，我們身心皈依于此，安心于此，再看這個濁惡的世界，你根本沒辦法計較了。因爲知道這幻化的業相中，這業無所屬的執著中實在是沒有一法可得！你再幫助他，你就從根本上幫助他，就從心理上幫助他，而不是從表相上去指責他，去製止他。那佛教在這個世出世間，現在很多人走進的誤區也就會得到一個根本上的轉化。爲什麼呢？我們可以先允許對方的表相，再來引發他心理的超越，使他心理上杜絕殺業的傷害，杜絕嗔業的傷害，杜絕飲酒的迷失，杜絕等等等等。因爲我們已經有這個深度了，有這個認知了，有這個體驗了，我們有深刻的感知，有深刻的作爲了，那我們可以義無反顧地幫助這些有緣，來做一個真正的佛事，一個真正的佛法的回施者。所以不要急于度人，因爲你有無量光、無量壽這樣的時間與空間，這樣的智慧，而不要急于幫助別人結果把自己拉下水，造成了沖突與對立。

第五念門是一個淨土修持的一個試金石！你是不是真金，你是不是純金，你是不是真正的念佛人，一做就能知道了。你一看大部分人都不是念佛人，因爲啥呢？——沒有舍棄過九界，都是在念著九界的雜緣，染著于九界雜業。即嘴上念佛心裏想著世俗，在世俗的業習位置上沒有動搖過，在業無所屬上沒有徹底的認知，在法無自性上沒有去親證它。怎麼親證啊？我們真正觀察到器世間清淨與情世間清淨的極樂世界，這個佛性的展現會在我們生命中真正地舒展開來，我們不離本位就能覺悟，不離本位就能體察到極樂世界的殊勝與莊嚴，就能體察到極樂世界的威德所在，就能安住于此。爲什麼？心、意識法界是沒有空間的，是沒有距離的，沒法分割的。誰的意識能分割啊？那些執著者可以分割，那些習慣的執著者，那些頑固的迷失者在迷誤中生活，在迷誤的意識法界中、割裂的意識法界中、強製割裂的執著中去生活。

阿彌陀佛的無量光佛刹就是一個不割裂的法性的真實的舒展，這個名詞背後就是舒展法性。佛性在舒展，就是心地在綻放，綻放什麼呢？若一由旬二由旬千百由旬、一佛國二佛國千百億佛國，我們的心智就象蓮花一樣可以舒展無窮無盡的佛國。它本來如是，所以是無邊光，是無礙光，是清淨光，是不思議光，是無對光，是炎王光，超越思維，超越我們識心的執著、識心的分別。我們心理不舒展，是業力的位置的製約把我們鎖定了。

所以業無所屬是我們對前四門的一個深刻的認識，我們在娑婆世界與極樂世界的這個選擇中，是自尊與迷失的一個自我觀察，法無自性是我們念佛人每一時刻認知、認知、認知的一個結果。我們有這樣一個熏修，我們在五念門中再細致，再深入，那我們就會得到一個所謂現生即得往生的事實。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十六2011年7月26日

《安居第七十日(叁)：業無所屬與置換位置》全文閱讀結束。