..续本文上一页修行人是没有动力的。我们念佛人若真正知道利益法界众生，利益一切众生，就会产生极大的念佛动力！因为每天都有太多太多的苦恼的众生在我们身边生生死死，在种种违缘中受种种的伤害，我经常在电话中听到那些又哭又喊的人们的呼唤，真是很多苦难的人们，真很苦，很多恶性的疾病、恶性的伤害、恶性的心理迷失与挣扎、恶性的对抗。

我们念佛，站在器世间、众生世间清净的这个角度，站在一个如梦如幻的、观察这个世间一切业都不可得的角度，我们才能真正地把阿弥陀佛圆满的功德回向给他！要不然我们就会被他拉下水，第一个念头没下水，第二个念头没下水，第三个念头你就下水了！怎么下水呢？你同一苦恼了。因为你回到大家都是凡夫的位置了。

所以前四门与第五门的相互推动是很重要的，第五门实际是最容易来剖析我们心中的那些凡夫的位置与习惯，凡夫的作为这种世俗的心最容易得见。“念佛不为自求，但为利益一切有情”，你就提出来这样一句话，念一句佛，你马上就看到自己心中就会动念的——不为自求我干啥？第五门的修持是十分干净的，那绝对是一个照妖镜，可以把九界的妖怪都照出来。我们没有真正地在前四念门中把舍九界的这个力用的彻底，那在第五念门中经常照着自己就象个妖精一样，很多丑陋的思想就会冒出来。因为第五念门就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，就是回向利益众生，而不是为自身修持的，就是因为别人的苦难、别人的灾难、周边的迷失痛苦与挣扎而念佛回向，哪怕念一分钟、五分钟。

很多人说我们要成立一个助念团、助念小组，为别人去助念。我说你太了不起了。你要是把念佛法门的前四门熏习好了，去为别人助念，那真是不可思议。但我真是遇到很多很多助念团的人，三年以后那个怨那个迷失那个烦恼啊，比一般人增加一百五十倍。我说你怎么这么大的烦恼？这么大的怨气呢？那一说就刹不住车，因为太多的苦装在心里了，受了太多的伤害，受了太多的不如意了。——你看我们明明好心帮助别人了，被别人撵出来了，被别人砸了，被别人报警了，有的人说我们骗钱，被别人这个那个，反正就是越说越多，为什么呢？没有摈弃九界，还是在意于别人的言说、别人的眼神、别人的想法等等，不是一个真正的不舍众生的圆满的回施者。

我们自身没有真正地摈舍过九界，想去利益九界，你必然会陷入九界众生的位置。那大家的苦就一起苦了，就是绑在一起跳崖，一起跳到水里淹死，没有救人自己也淹死了，没有救人自己也摔死了，为什么呢？没有那样的慈悲力、善巧力。所以前四念门的熏修对第五念门的熏修来说十分的重要！虽然说我们观察了业无所属，极乐世界、娑婆世界，实在是我们心地自在游历的一个清净法界与一个浊染的法界，但你要认清怎么作为。所以习法甚为重要，次序在某些时候也很重要。

在我们还没有把自己的身心梳理清晰的情况下，不敢轻易去用五念门帮助别人，为什么呢？帮助别人，你自己会迷失。就象很多居士，一皈依以后，一受了五戒以后，回家就把那个锅一刷，那一罐子大油找个地方一摔，干什么呢？——开始吃素了。他认为这样就可以成就了，可以成就众生，解放自己的家人了。结果家人没有解放，叮叮当当地闹起来了。我遇见一对夫妻，七十一、七十二岁了要离婚。我说你们俩结婚多久了？他们说五十多年了。五十多年还没过好，为啥呢？一个要吃素，一个要吃荤，就这么一个事，这个家过不下去了。

这跟阿弥陀佛的教法有没有关系呢？从彻底究竟意义上来说是没有关系的，从表相上来说，我们因为没有舍弃九界，就会把对方的作为着实地认为他有这么一个恶缘恶事，那么就没有耐心帮他。要是我们真正舍弃九界的幻化业相了，我们会有耐心地，就是所谓不舍地帮助对方。真正作为一个佛教徒，真正作为一个念佛者，你会有极大的耐心与空间去帮助他。所以第五念门，这个“不舍”不得了，不得了啊！但你前四念门不扎实，想在这个地方去不舍，嗯，那真受不了。

很多人就逾越了这个次序，前四念门没有真正地入功德，没有安心于极乐世界，没有在器世间情世间清净真正地安住，还染著于五浊恶世，结果就计较了。因为我们知道，假设我们观察到器世间清净、有情世间清净，我们身心皈依于此，安心于此，再看这个浊恶的世界，你根本没办法计较了。因为知道这幻化的业相中，这业无所属的执著中实在是没有一法可得！你再帮助他，你就从根本上帮助他，就从心理上帮助他，而不是从表相上去指责他，去制止他。那佛教在这个世出世间，现在很多人走进的误区也就会得到一个根本上的转化。为什么呢？我们可以先允许对方的表相，再来引发他心理的超越，使他心理上杜绝杀业的伤害，杜绝嗔业的伤害，杜绝饮酒的迷失，杜绝等等等等。因为我们已经有这个深度了，有这个认知了，有这个体验了，我们有深刻的感知，有深刻的作为了，那我们可以义无反顾地帮助这些有缘，来做一个真正的佛事，一个真正的佛法的回施者。所以不要急于度人，因为你有无量光、无量寿这样的时间与空间，这样的智慧，而不要急于帮助别人结果把自己拉下水，造成了冲突与对立。

第五念门是一个净土修持的一个试金石！你是不是真金，你是不是纯金，你是不是真正的念佛人，一做就能知道了。你一看大部分人都不是念佛人，因为啥呢？——没有舍弃过九界，都是在念着九界的杂缘，染著于九界杂业。即嘴上念佛心里想着世俗，在世俗的业习位置上没有动摇过，在业无所属上没有彻底的认知，在法无自性上没有去亲证它。怎么亲证啊？我们真正观察到器世间清净与情世间清净的极乐世界，这个佛性的展现会在我们生命中真正地舒展开来，我们不离本位就能觉悟，不离本位就能体察到极乐世界的殊胜与庄严，就能体察到极乐世界的威德所在，就能安住于此。为什么？心、意识法界是没有空间的，是没有距离的，没法分割的。谁的意识能分割啊？那些执著者可以分割，那些习惯的执著者，那些顽固的迷失者在迷误中生活，在迷误的意识法界中、割裂的意识法界中、强制割裂的执著中去生活。

阿弥陀佛的无量光佛刹就是一个不割裂的法性的真实的舒展，这个名词背后就是舒展法性。佛性在舒展，就是心地在绽放，绽放什么呢？若一由旬二由旬千百由旬、一佛国二佛国千百亿佛国，我们的心智就象莲花一样可以舒展无穷无尽的佛国。它本来如是，所以是无边光，是无碍光，是清净光，是不思议光，是无对光，是炎王光，超越思维，超越我们识心的执著、识心的分别。我们心理不舒展，是业力的位置的制约把我们锁定了。

所以业无所属是我们对前四门的一个深刻的认识，我们在娑婆世界与极乐世界的这个选择中，是自尊与迷失的一个自我观察，法无自性是我们念佛人每一时刻认知、认知、认知的一个结果。我们有这样一个熏修，我们在五念门中再细致，再深入，那我们就会得到一个所谓现生即得往生的事实。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十六2011年7月26日

《安居第七十日(三)：业无所属与置换位置》全文阅读结束。