安居第六十一日(二)：背著飛機跑
有人跟我說起念佛這個事情，他們可能看過以前東北一個居士寫的一篇批判我的文章。批判我什麼呢？我當時在東北跟他們這樣念《阿彌陀佛經》，說——“爾時佛告舍利佛，諸有衆生聞其名號，信心歡喜，聞說阿彌陀佛執其名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”我說是“聞說阿彌陀佛執持名號”，然後他們就開始評判我。我把這個批判內容給大家講一講，也可能大家得到一些啓發。我說“聞說阿彌陀佛執持名號”，實際這還是經典上的話。他們是那樣說的——“聞說阿彌陀佛，執持名號若一日，若二日……”，意思是我聞說阿彌陀佛了，然後我就念阿彌陀佛。我不是這樣說的，我說是“聞說阿彌陀佛執持名號”。他們就批判說我改經典了，我說我沒有改啊！他說你不能念“阿彌陀佛執持名號”！我說我應該怎麼念呢？因爲那個標點符號是過去古人圈點的，也有近代人圈點的，圈點的方法不一樣，我說我就圈點錯了對不對？我認錯。但我說，聞說“阿彌陀佛執持名號”就不一樣了。我記得《觀經》上說——阿彌陀佛光明照十方國無所障礙，攝取念佛衆生慈悲不舍。實際他這個載負也好，攝化也好，都是在念我們，不知道這個“個兒”大家好翻不好翻，翻不過來就是你背著飛機跑，翻過來就是你坐著飛機跑。大家都覺得好笑對不對？但很多人就是背著飛機跑，而不是坐著飛機跑，對不對？很多人念佛不去讓阿彌陀佛去載負他，反而去推這個阿彌陀佛，你不累嗎？我真想不通他們寫那一篇文章評判我啥呢？“聞說阿彌陀佛執持名號”就是阿彌陀佛載負衆生、攝化有情，就是阿彌陀佛托負著我們的心了，阿彌陀佛的照十方國無所障礙照著我們的心了，什麼心？——妄心。我們的妄心在念佛的時候就覺悟了，怎麼覺悟呢？——我被載負了，怎麼被載負呢？——照十方國無所障礙，那我這個地方一定沒有障礙了，所有的障礙都是業習，好，我就可以把業習與佛光先剝離一下，那我再犯業習的時候我就知道這是業習，那就被載負了。但業習一來你隨著業習跑了，把阿彌陀佛給忘了，那你就背著飛機跑吧，那你就扛著飛機走對不對？
現在我們明明是遇到了這樣一個載負法界衆生的廣大的教法、偉大的教法、不可思議周遍的教法、攝取一切衆生不舍的教法，我們舍他了，所以如母憶子，子若憶母，如母憶時，子母相憶，不相離遠。那聞說“阿彌陀佛執持名號”，這有什麼不可以呢？他說“聞說阿彌陀佛執持名號”，這一念變味了，大家都認爲變味了對不對？以前你認爲是“聞說阿彌陀佛，執其名號”是你執持名號、他執持名號，我現在說的是“阿彌陀佛執持名號”——“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中”，這就是阿彌陀佛的執持。
佛在《阿彌陀經》中這樣講——“衆生聞其經典及諸佛名者，若已生若今生若當生皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，這是佛的攝受；“已發願今發願當發願皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，這都是佛在載負我們，他講你被攝受了、被攝化了，就是說你上飛機了。你說不行，我的油還沒加滿，但它跟你沒關系，你說我的資糧還不夠，但它跟你已經沒有關系了。你這個時候可以安心看你的業，看他人的業，看共有的業，什麼業？——習慣。我們的什麼習慣蹦出來，我們就處理它！不是說一聞到說“阿彌陀佛照十方國無所障礙”，我們就沒有習慣了，不是！他讓所有的衆生知道自己的習慣，知道他人的習慣，知道共有的習慣。這時候，你依這種純淨皈依的心再看你的習氣、他人的習氣、共有的習氣，不一樣了。因爲以前我們把習氣當成“我”了，現在起碼說習氣已經不是你了，只是個習氣，你的習氣、他的習氣、共有的習氣。你從這個“我”的執著中掙脫出來了，在哪一刻鍾呢？——“南無阿彌陀佛”之時。“照十方國無所障礙”是揭示法性的清淨性、平等性、無礙性、真實性、周遍性，如實表達了一切衆生的佛性。
佛性就是讓我們覺悟我們的習性。要不然我們念佛幹啥啊？哎呀，“南無阿彌陀佛”，我要忏悔，“南無阿彌陀佛”，我要這個，我要那個……。你要的很多，你的心裏不圓滿。“南無阿彌陀佛”，具足，“南無阿彌陀佛”，感謝，“南無阿彌陀佛”，清淨，“南無阿彌陀佛”，周遍，“南無阿彌陀佛”，如實。你說“南無阿彌陀佛”——給我點啥吧，“南無阿彌陀佛”——你給我點啥吧，給我一個一心不亂吧，給我個禅定吧，給我個神通吧，給我個財富吧，給我個……哎呀！你要的太多了！念一萬聲要十萬個東西，對不對啊？佛沒有念，沒有清淨，反而染汙了更多的貪心，增加了更多的妄想！所以原來是個清淨的修法，反而形成了一個極貪欲的迷失的心智！爲什麼呢
阿彌陀佛是周邊圓滿的，阿彌陀佛是照十方國無所障礙，阿彌陀佛是清淨平等，阿彌陀佛是莊嚴具足，阿彌陀佛是真實安住，你安住了麼？你徹底回歸了麼？你道不可須臾離了麼？所以“聞說阿彌陀佛執持名號”，我不誤導大家。
這個菩薩寫了那篇文章，發表了一萬二千份，批判我，我很感激他，爲啥呢？他使很多人知道了“阿彌陀佛執持名號”，不得了。現在這個居士我還很感激他，我說你真正在傳播阿彌陀佛啊！他就批判我這一句，說我改變了經文。實際上我是圈點逗號圈點錯了，對不對？偶爾地圈點錯了，突然感覺到“阿彌陀佛執持名號”了，對不對？“阿彌陀佛執持名號”，“聞說阿彌陀佛，執持名號”，真是不能差一點啊，差一點就麻煩了。我們作爲一個凡夫有情想去載負阿彌陀佛，你是啥啊？你要幹啥？一架飛機都扛不走，還扛阿彌陀佛呢！哎呀，現在的人真是太累、辛苦。有時候你搞不明白他要幹啥，但大家都接受這個教育，你傳我，我傳你，一傳十十傳百，一代一代傳下來，傳下來什麼呢？——怎麼累怎麼幹，怎麼辛苦怎麼做。那這是佛法嗎？佛分明告訴我們極樂世界“但得諸樂，無有諸苦”，分明提出淨土一法乃至諸佛的教誨令衆生離苦得樂。你看那個念佛人的那個臉，不念佛還好，還會笑一笑；一念佛，連笑都不會笑了！
“阿彌陀佛執持名號”與一切有情執持名號，本來這就是文字的一個引導問題，但這個引導的背後給我們的意識法界帶來的，要麼是一個嶄新的東西，要麼是一個已經陳舊的大家可以認爲的東西，所謂的陳舊，就是大家在執持，所以很多念佛人很辛苦。你說念佛再辛苦也是善業，也比惡業要強啊？但很多人用自己的惡心、惡念、妄想心、貪欲心去念佛，雖然也結一個遙遠的善緣，但當下許多人的確也做了很多毀謗佛法、誹謗彌陀的行爲，就是一邊念佛一邊在诋毀的這種心理也是很強的，一邊念著阿彌陀佛一邊說沒有用這樣的煩惱的話。那我們用阿彌陀佛來憶念我們，加持我們，阿彌陀佛以光明照射我們、攝化我們、影響我們、成熟我們這樣的心理來念佛，那我們就會歡喜相應，就會安心，就會隨順，那就有不可思議的即下的利益，就是即念即解脫、即念即圓滿、即念印契自心的這樣一個不可思議的現行功德。
因爲很多人把念佛法門當成一個修來世的說法了。大家都說死了往生對不對？那你不是修來世的是修啥的？所以人一看，哎喲，這修來世的人，他對現世不尊重不愛樂，他對現世感到失望了，這人受到了重大的打擊了。爲什麼呢？他不修這一生了，他修來世，這一生他沒有資本了，完了。大部分的念佛人人雲亦雲地把這個概念也就裝在自己的腦海裏了，張嘴合嘴——哎呀，我臨終要往生、我臨終要往生、我臨終要往生、我臨終要往生。現在不管了，現在——我要苦，我要苦，苦什麼呢？——臨終要往生。現在修苦行，有厭離心，對不對？現在越苦越好，苦了有厭離心。
那這個方法，很多年輕人說，你年齡大了你念佛吧。爲什麼呢？你苦了一輩子了對不對？你還不念佛，念佛就是苦，再苦，再加個苦，然後就舍離了。哎呀，你看一個念佛群體，我說你們報個年齡，一二叁四五，平均年齡——五十八歲，這就是好的團體了。我到一個地方，我說你們報報年齡平均一下——六十四歲。那年輕人跑那去了呢？年輕人怎麼的也要修這一生，我這一生還長著了，我修來生幹什麼？來生是老年人的事。所以就把佛教搞成這樣一個東西了，大家腦海裏在不斷地接受接受接受——念佛就是爲了臨終往生嘛。你也說，他也說，不真也真了，大家說——哦，念佛是爲了臨終往生，白天准備資糧。晚上准備資糧，熬，等死，臨終那一刻，阿彌陀佛來接我，走了。所以年輕人就不願意學佛了，爲什麼呢？這樣的老年帳還是八十歲再算吧。
我們要改變這種思想，阿彌陀佛照十方國無所障礙普攝一切有情，不光是我們人類，不光是老年人類，不光是知道苦的人類、有厭離心的人類，是那些沒有厭離心的人類，讓他們智慧、讓他們快樂、讓他們輕松、讓他們喜悅、讓他們明亮、讓他們有善巧、讓他們在這個世間遊曆自在，讓他們娛樂在人生之中，讓他們遊曆在佛法的休息安樂之中，讓他們得到真正的大自在方便，那是佛陀給予一切衆生的真正的祝福與利益。這個很有味道。
實際我們剛剛發心的，差不多都把這個苦，或者說一個超常的行爲，認爲是最好的東西，都有這麼個概念。我到我剃度師父那去了，師父說“晚上睡覺啊”，我說“嗯，睡覺”。他說“不能坐那睡”。我說…
《安居第六十一日(二)：背著飛機跑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…