..續本文上一頁“我習慣了”。他說“外道！你讀讀經典去，看看世尊怎麼睡的覺。”我說行，雖然一伸腿就發熱就難受，慢慢地聽師父的話吧，誰要你是師父的徒弟呢？不能做外道啊。後來就知道，這個苦最多是個助緣，讓我們警覺自己，這是可以的，但要把苦當成一個根本，我們就大錯特錯了，那走錯路了。
那麼阿彌陀佛執持名號，阿彌陀佛來載負一切念佛有情，攝化一切憶佛念佛有情，聽聞名號功德，回施廣大利益，令衆生如實安住。如實就是安住，安住就是如實。你不安住就不如實，就不究竟；不究竟你就不如實；不如實你就漂在業力海中。如實就安住，安住就安心，安心就無來去，無增減，不垢不淨，那心智就坦然，坦然就在如實上，如實就是彌陀所給予，彌陀的給予就是安心，安心的事實就來自一切衆生本具如來智慧德相，佛來給你印契，令你安住無疑！再也不需要掙紮了，再也不要索取了，再也不需要什麼了。可以改變自己的現有，可以認識自己的業習、他人的業習，但絕對不需要再索取了，爲什麼呢？你本來具足，你的心本淨本實本真，所以依本修法本自解脫，依本修法本自成就，依本修法本自莊嚴！
依本而修，就是“阿彌陀佛執持名號”，依本就是正修行。現在我們的修行都不是依本，都不是依阿彌陀佛的誓願來修持，依阿彌陀佛所展示的報德來修持。所以果地覺爲因地心就是本，這個修是無修而修，正修行功德圓滿清淨，真實如實，徹底了義，非假于增減善惡是非大小，非假于來去，那我們就安住無疑，安住無疑即是往生，不可須臾離即是照十方國無所障礙，就是無邊光、無礙光、無對光、就是無間光、就是炎王光、就是不思議光，就是周遍十方平等安住，如實安住，就是依本安住，依本安住就是依本而修。那就是安樂國，所以未生安樂國土，已在安樂國土，何以故呢？心智清淨故，心智平等故，心智如實故，心智佛果所印契故，心智佛功德所給予故，心智如實莊嚴故！我們認識不清楚也沒問題，那我們繼續學習，慢慢來。
所以“聞說阿彌陀佛執持名號”實際是把我們過去的修來世、死往生這樣一個僵化的理念做個調整。這個理念很僵化的，所謂僵化，就是一個對錯的說法，一個對的說法、一個錯的說法，對的說法就是解釋權在每一個人那裏，合適你的你就認爲對，不合適你的知見的那就錯了。我們這樣學佛，所有的佛法就是我們自己建立的，我們把所有的佛法改造了，結果學一年又一年，學一年又一年，還是老一套，哪一套呢？——合適我就是對的，不合適我的就排斥。那你上哪兒學佛呢？你不過學的是自我的對錯，你選了一個對你心念、對你業習的東西罷了，你把它處理一遍，再跟別人表達。所以說“我們大家執持名號”，實際這是我們大家改造出來的東西，因爲啥？這樣改你才安心，你念佛才安心。讓佛念你，你有點被動了對吧？我們的法身慧命太弱的時候啊，被動一點還好，這一點我們要認識清楚。
現在因爲我們把所有的佛法用自己的意識改造過了再建立，所以這個地方就建立了對錯。改造過了再傳達，所以我們的傳達就是以訛傳訛。好了，大家這樣傳播的越多，我們就越迷失，離佛法就越遠。這很痛苦啊。在這麼熱惱苦難的世界大家太需要佛法了，對不對？太需要了！不是你需要、他需要，是大家都需要，太需要了，太需要了！但我們不能這樣做，這樣做下去那就越走越窄了。
阿彌陀佛不可思議的功德是順性而立的，是讓我們的那個妄想執著回入到智慧海中、不思議海中、光明海中、無對待海中，消除我們二元的障礙與沈重，使我們的對待心理、掙紮心理、取舍心理徹底地休息下來，得到如實的安住，不可須臾離的安住。
你要是不可須臾離地安住，你一舉心動念，你就知道是業了，所以“意樂人生”那五部曲你就知道怎麼用了，你一動念——業，不管你怎麼動念，保准是業，業習，若他人影響，若共有影響，保准是業習。你久久地觀察，你就知道什麼是叫自性了，自性的認知，那就是知本本自解脫，知本本自莊嚴，知本本自清淨，人就能如實地安心，安什麼心呢？令自己浮躁的心平靜下來、周遍下來，圓滿起來、莊嚴起來，隨順佛這樣的功德、菩薩這樣的功德，再看世間，所以一切世間佛願所成，利益故，平等故，清淨故，那我們就可以用清淨的眼、智慧的眼、慈悲的眼來看這個世間，而不是用你的識心的眼、你對待的眼、你是非善惡分別的眼去看這個世界，那我們的世界就是平等的世界、清淨的世界、無對待的世界，就是一個莊嚴的世界，你很多莊嚴的東西不不求而遇，不求而得，不求而至，不用你求。那有的人說近代有個圓瑛法師，他提出來的口號就是求福求慧求往生，那你怎麼不求呢？反過來說，我們現在隨順佛願就是求福求慧，隨順佛願就是求往生，要不然那就是沒有求，這個求要正行，要如實。
所以第叁種正修行的方式——“叁者彼于一切世界，照佛會大衆，無余廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來功德。”這個無余的供養恭敬贊歎諸佛如來功德，的的確確是順性才能展示出來的一種心理狀態、覺悟的狀態、道不可須臾離的狀態、法性周遍的狀態、知本本自解脫的狀態、知本本自莊嚴的狀態、知本本自清淨的狀態。知本，本如是，我們不知道這個所謂的“如是”，我們就會浮躁在自己的執著妄想業習的一些表面現象上，而不知廣大的法性的作用。象我們這一房間的人，我們有一個共性，有個體性，共性我們要找得到了，大家的利益就可以在一個人的角度上回施給大家，但是別性各有守護。我們各人堅持自己的別性，這一個房間的人就很痛苦，這個痛苦是什麼呢？各人要幹各人的，這個屋就很吵鬧。但我們大家都同時傾向于一個清淨平等如實的一個共性，那麼大家有一個共同點的認知，再看個性就得到了個體方便，那麼人在個體上就能得到清淨平等的安住，而不去騷擾惱害于他人。這一點還真是需要我們通過對比來觀察與反思。
慈法法師講于放光寺戒堂
歲次辛卯六月十七 2011年7月17日
《安居第六十一日(二)：背著飛機跑》全文閱讀結束。