..续本文上一页“我习惯了”。他说“外道！你读读经典去，看看世尊怎么睡的觉。”我说行，虽然一伸腿就发热就难受，慢慢地听师父的话吧，谁要你是师父的徒弟呢？不能做外道啊。后来就知道，这个苦最多是个助缘，让我们警觉自己，这是可以的，但要把苦当成一个根本，我们就大错特错了，那走错路了。
那么阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛来载负一切念佛有情，摄化一切忆佛念佛有情，听闻名号功德，回施广大利益，令众生如实安住。如实就是安住，安住就是如实。你不安住就不如实，就不究竟；不究竟你就不如实；不如实你就漂在业力海中。如实就安住，安住就安心，安心就无来去，无增减，不垢不净，那心智就坦然，坦然就在如实上，如实就是弥陀所给予，弥陀的给予就是安心，安心的事实就来自一切众生本具如来智慧德相，佛来给你印契，令你安住无疑！再也不需要挣扎了，再也不要索取了，再也不需要什么了。可以改变自己的现有，可以认识自己的业习、他人的业习，但绝对不需要再索取了，为什么呢？你本来具足，你的心本净本实本真，所以依本修法本自解脱，依本修法本自成就，依本修法本自庄严！
依本而修，就是“阿弥陀佛执持名号”，依本就是正修行。现在我们的修行都不是依本，都不是依阿弥陀佛的誓愿来修持，依阿弥陀佛所展示的报德来修持。所以果地觉为因地心就是本，这个修是无修而修，正修行功德圆满清净，真实如实，彻底了义，非假于增减善恶是非大小，非假于来去，那我们就安住无疑，安住无疑即是往生，不可须臾离即是照十方国无所障碍，就是无边光、无碍光、无对光、就是无间光、就是炎王光、就是不思议光，就是周遍十方平等安住，如实安住，就是依本安住，依本安住就是依本而修。那就是安乐国，所以未生安乐国土，已在安乐国土，何以故呢？心智清净故，心智平等故，心智如实故，心智佛果所印契故，心智佛功德所给予故，心智如实庄严故！我们认识不清楚也没问题，那我们继续学习，慢慢来。
所以“闻说阿弥陀佛执持名号”实际是把我们过去的修来世、死往生这样一个僵化的理念做个调整。这个理念很僵化的，所谓僵化，就是一个对错的说法，一个对的说法、一个错的说法，对的说法就是解释权在每一个人那里，合适你的你就认为对，不合适你的知见的那就错了。我们这样学佛，所有的佛法就是我们自己建立的，我们把所有的佛法改造了，结果学一年又一年，学一年又一年，还是老一套，哪一套呢？——合适我就是对的，不合适我的就排斥。那你上哪儿学佛呢？你不过学的是自我的对错，你选了一个对你心念、对你业习的东西罢了，你把它处理一遍，再跟别人表达。所以说“我们大家执持名号”，实际这是我们大家改造出来的东西，因为啥？这样改你才安心，你念佛才安心。让佛念你，你有点被动了对吧？我们的法身慧命太弱的时候啊，被动一点还好，这一点我们要认识清楚。
现在因为我们把所有的佛法用自己的意识改造过了再建立，所以这个地方就建立了对错。改造过了再传达，所以我们的传达就是以讹传讹。好了，大家这样传播的越多，我们就越迷失，离佛法就越远。这很痛苦啊。在这么热恼苦难的世界大家太需要佛法了，对不对？太需要了！不是你需要、他需要，是大家都需要，太需要了，太需要了！但我们不能这样做，这样做下去那就越走越窄了。
阿弥陀佛不可思议的功德是顺性而立的，是让我们的那个妄想执著回入到智慧海中、不思议海中、光明海中、无对待海中，消除我们二元的障碍与沉重，使我们的对待心理、挣扎心理、取舍心理彻底地休息下来，得到如实的安住，不可须臾离的安住。
你要是不可须臾离地安住，你一举心动念，你就知道是业了，所以“意乐人生”那五部曲你就知道怎么用了，你一动念——业，不管你怎么动念，保准是业，业习，若他人影响，若共有影响，保准是业习。你久久地观察，你就知道什么是叫自性了，自性的认知，那就是知本本自解脱，知本本自庄严，知本本自清净，人就能如实地安心，安什么心呢？令自己浮躁的心平静下来、周遍下来，圆满起来、庄严起来，随顺佛这样的功德、菩萨这样的功德，再看世间，所以一切世间佛愿所成，利益故，平等故，清净故，那我们就可以用清净的眼、智慧的眼、慈悲的眼来看这个世间，而不是用你的识心的眼、你对待的眼、你是非善恶分别的眼去看这个世界，那我们的世界就是平等的世界、清净的世界、无对待的世界，就是一个庄严的世界，你很多庄严的东西不不求而遇，不求而得，不求而至，不用你求。那有的人说近代有个圆瑛法师，他提出来的口号就是求福求慧求往生，那你怎么不求呢？反过来说，我们现在随顺佛愿就是求福求慧，随顺佛愿就是求往生，要不然那就是没有求，这个求要正行，要如实。
所以第三种正修行的方式——“三者彼于一切世界，照佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”这个无余的供养恭敬赞叹诸佛如来功德，的的确确是顺性才能展示出来的一种心理状态、觉悟的状态、道不可须臾离的状态、法性周遍的状态、知本本自解脱的状态、知本本自庄严的状态、知本本自清净的状态。知本，本如是，我们不知道这个所谓的“如是”，我们就会浮躁在自己的执着妄想业习的一些表面现象上，而不知广大的法性的作用。象我们这一房间的人，我们有一个共性，有个体性，共性我们要找得到了，大家的利益就可以在一个人的角度上回施给大家，但是别性各有守护。我们各人坚持自己的别性，这一个房间的人就很痛苦，这个痛苦是什么呢？各人要干各人的，这个屋就很吵闹。但我们大家都同时倾向于一个清净平等如实的一个共性，那么大家有一个共同点的认知，再看个性就得到了个体方便，那么人在个体上就能得到清净平等的安住，而不去骚扰恼害于他人。这一点还真是需要我们通过对比来观察与反思。
慈法法师讲于放光寺戒堂
岁次辛卯六月十七 2011年7月17日
《安居第六十一日(二)：背着飞机跑》全文阅读结束。