安居第五十七日(二)：依佛願菩薩正修行
我們把阿彌陀佛依報的十七種莊嚴做了提示了，把阿彌陀佛正報的八種莊嚴功德成就做了提示，下面就是菩薩的四種正行，這二十九種莊嚴，是來讓我們通過依報、主、眷屬這樣一個角度對極樂世界做一個整體的觀察，實際這個觀察就是從各個角度來提示我們。
“觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。”
十分清晰地提出來——正修行。一般提到“修行”，大家都很容易很振奮，好比說提到苦行、不睡覺、不吃飯，或者吃松針、吃草根……，大家都會興奮的。以前雲南這一帶有很多這樣苦行的僧人，終南山也有，其他地方也有，苦行我們不能去反對，但佛教畢竟不是苦行的提倡者，而是提倡正行。
“何者爲四，一者于一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如是修行，常作佛事。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故。開諸衆生淤泥華故。”
菩薩的四種正行，此處舉列的菩薩不是其他人，就是現前大衆。我們不要把這個菩薩推給別人，這個時候要當仁不讓了，就是自己要來分析這樣的提示。
“于一國土”，每一個有情各居自己的國土，此國土就是現報所成。那我們現在居于娑婆世界，可以來審視。
“身不動搖”非是來去而形成的一個教法。我們在一個作爲中，好比說在甲城市工作到一定時候，要跳槽到乙城市去工作，那麼就要到乙地去轉換自己的身份與作爲，改變自己的事業。極樂世界這個教法、念佛這個教法，是不需要的，何以故呢？——念佛一聲，普利法界。它有這種的功德與作用，因爲順性之音聲是梵音，梵音普及十方，淨化法界。
可能有些人采過蘑菇，據當地老百姓講，不打雷這個地方的蘑菇是長不起來的。這個雷就象我們念佛一聲一樣，所有沈睡的有情無情的種子在這一聲雷下，他就會複活，他就會喚醒，他就會覺悟，他會得到生命的激勵，他就會有一個成熟成長的動力與過程。一打雷，山民就興奮了，說打雷了，采蘑菇去。因爲這個雷聲可以把很多菌種催熟，使它們突破土層或腐朽的樹葉，能長出來。雷聲有這樣的作用，而這一句“南無阿彌陀”要比雷聲響亮的多，雖然我們可能覺悟或不覺悟，了解或不了解。你說大家不是天天在念佛嗎？主要是你身在其中不了解。好比大家在這個地方就念那麼幾句“南無阿彌陀佛”，很遠很遠的人要是聽到這樣一個聲音，要是平常的人，心裏就感覺到一種極大的淨化與安慰；要是濁惡的人，心裏就肅靜了，突然就變得清淨；要是迷失的人了，尋著這個佛號就會找過來；要是掙紮在種種難緣中的人，聽到佛號了，他的掙紮迅速就會減弱。我們可以去實驗的，可以去作爲的，你自己也可以去體驗。念佛的這個聲音本身的作用，即這一句六字洪名本身的作用，就是號令法界回歸淨土，成就法界同歸淨土，印契法界同一本源，令一切衆生平等安住。
“遍十方種種應化”。往往我們認爲可能此世界修持那就是此世界的了，所以說我們的心智有待于開發，有待于重新認識。衆生心地法界與諸佛心地法界，就心地而言，怎麼也沒辦法區分開的，雖分別執著習慣有別，但從心地這個角度來說，永遠沒辦法區分，所以“心佛衆生叁無差別”就是心地的一個描述。
經常會聽到這樣的菩薩說，我念佛要求個一心不亂。看到這樣的人你感到很緊張，你要趕緊幫他，他要求一心不亂，那他一定要下大功夫，他要把很多因緣拒絕，他要有很多的輔佐，才有這個機會的。這個是一類念佛人，其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不亂。
再一類的念佛人——我要消除自己的業障。
又有一類念佛有情——我們要消衆生的業，要幫助別人。這就大方一點點了。
那要是一個圓滿的心，一個心佛衆生叁無差別的心來念佛呢？就是我們的心跟佛的心無二無別這樣來念一聲佛呢？那就是晴天的霹雳，那就能喚醒一切有情，令一切有情衆生真正地受到震撼，受到啓發，受到印契，令一切昏沈與迷失的能覺醒。
所以說念佛的發心很重要。那我們說念佛忏悔業障，忏悔自業他業不是很好麼？很好。求功夫求禅定不是很好麼？求開悟求智慧不是很好麼？是，但這畢竟不是無上心。
所以菩薩這四種正行皆以無上心菩提心而安立。依無上心我們再來看“于一國土身不動搖，而遍十方種種應化”，就很好理解，那就是心智周遍，點滴功德回向大海，如空映空，空自無別。雖然一點點的水，入到大海，那一點一滴的功德就遍及著法界；雖然一點點的虛空，如空回空，一點點的放下執著的善巧與輕快，那可以透視整個虛空法界的真實。這樣一個發心，就是正行所立。
我們要了解，正行的根本依止——皆依無上心，即所謂心佛衆生叁無差別這樣一個究竟心地，在現前念佛中來運用。
《往生論》對淨土教法是十分的徹底的，不管我們現前的身業口業意業智業方便智業他都做了提示，提示你應該怎麼修行。尤其在觀察門中，實際這是觀察的。他並不是說你馬上你就有無上心成就了，不是。他讓你觀察“身不動搖，遍滿十方種種應化”，他讓你觀察無上心之妙用。無上心是什麼呢？——佛陀的佛果。以佛的果地覺爲因地心來觀察——身不動搖而能遍利十方，彌陀名號萬德洪名，梵聲悟深遠，微妙傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺。我們隨著這個佛願就能觀察到阿彌陀佛這個名號，我們在此世界一點一滴的稱念，小小的稱念，就可以利益著十方。這是觀察門，不妨你觀察觀察，他讓我們去觀察的，你先不要急著去拒絕他。
象天親菩薩這樣的教導者，他們十分具有善巧，一點一滴的從每一個角度來喚醒我們無上心的作用，也就是果地覺因地心的作用，也就是依佛願爲己願的作用，也就是不見佛心見佛願，見佛願知佛心，知佛心明自心，明自心用自心這樣一個過程，來讓我們的心象佛心一樣起作用，讓我們修的法像佛法一樣起作用，讓我們的行爲像菩薩一樣，象諸佛如來一樣能滿足世間，利益有情。他讓我們來觀察，他說不妨觀察，就是說你慢慢的來，也不著急。你說我很多固執的東西，有很多既定爲事實的東西，我改變不了，沒問題的，阿彌陀佛這個耐心就是無量壽，他一直會呼喚你，會提示你，我們業力的執著再耐心也耐不下去，我們固執的東西、凡夫的妄想執著再執著也堅持不了多久。所以遇到阿彌陀佛這個教法，人都會生起一個喜悅，什麼喜悅？說反正佛有耐心，佛陀的耐心是盡未來際攝化我們不舍，他這個願必然産生力，這個力必然使我們能喚醒。
你那個虛妄的、短暫的、無自性的業必然在這個大光的恒常的願力面前散壞，你堅持不了的。以前我就嘗試過，我說能不能就堅持一段自己的業力，就不念佛，不妨我們都可以去試驗——你叁天叁夜不要念一個佛字，若念了就磕頭忏悔。你說“我就不念佛”，你試一試，你就發這樣的願都不起作用的。因爲佛號已經周遍了法界，已經廣傳在世間，阿彌陀佛的成就已經十劫，他的威德已經一塵一刹一土之中都成爲事實了，所以一旦我們聽聞了這樣不可思議的教誨與功德的回施，我們對虛妄業的固執就變得蒼白無力了。你可以去實驗，要堅持，要盯住這個願望，我跟幾個人打過賭，他們後面都說投降了，讓我念佛吧！因爲不念佛是不可能的。有的人平時很少念佛，甚至拒絕念佛的人，他升起這個念說“我叁天叁夜不念佛”，這叁天叁夜不能迷失，要提住這個念頭的，不過很多人提著提著就睡著了，那也沒有問題，醒過來的時候還會警覺，結果也都有意無意地會“阿彌陀佛”的。
佛這個願力的周遍是一個事實的力量，就是所謂的佛已經成佛十劫了，我們一旦聽聞了這個力是不可思議的。就像人站在長江的中下遊說我要把長江水堵起來，可能很困難，那你說叁峽不是把長江給堵起來了麼？那是上遊。成佛十劫就象水流到入海口一樣，水面是巨大的，任何東西扔進去就會隨著浪沖到大海裏了。我們現在的業在阿彌陀佛這個十劫的呼喚的加持下，功德的加持下，就象扔在長江入海口的一滴水、一盆水一樣，你擋不住它，你說我要同化它，結果你被他同化了。已經成佛十劫的這種功德，就是這樣對我們的一個加持。
依無上心，也就是依果地覺爲因地心，依佛願爲己願。世尊經常說心不可自見，我們怎麼發無上心呢？心者，無色無相，不來不去，不大不小，不垢不淨，不增不減的，我們怎麼見這個“八不”心，怎麼用這個心呢？所以我們先要認知它，它有所謂的體、相、用。
說“菩薩于一國土身不動搖，而遍十方種種應化，常作佛事”，這講的是用；“八不心”講的是體；在相中，大願最容易顯示出來，古代善知識們說“心不可見，依願標心”，佛願就標佛心，這四十八願原來是願願表示佛的心地，什麼心地？佛這個不來不去不增不減不垢不淨的心，它的相當然還有大悲大智大行等等。衆生取相，一沒有相說，大家就感覺不到這個八不的心有什麼用呢？這用，就是菩薩四種正行。
這樣我們從次序上就可以看…
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