..續本文上一頁得清晰了。心不可自見，心不可自知，依願標心.所以我們就讀到佛的願，菩薩的願，聲聞修行也要有個願。這次去泰國禅林短期出家的菩薩，每次閉關前都要發個願，他們問我爲什麼要發願呢？我說你的心不自知啊，發願就明心，明心就知道自己的心要幹什麼，起碼這一段閉關期間要幹什麼，不發願你修的是無記業，修來修去，落個無記，不知道自己在幹什麼。所以依願標心是比較好認識心地的一個方式。實際這個話是不需要安立的，但對我們凡夫有情來說，這無疑給我們開示了一個方式方法，來讓我們知道這個心。

你說阿彌陀佛這個心之“用”怎麼能說是菩薩正行呢？覺悟者、覺悟佛心的人、隨順佛心的人是菩薩。此處隨順佛願者名菩薩，這類菩薩的作爲就有這樣的功德與善巧。我們作爲這樣一個念佛人，不管淨心不淨心、登地不登地，菩薩這個名字對我們來說實際沒有壓力，你只要隨順佛願是名菩薩，隨著自己的業習那你就是凡愚有情，沒啥說的。說那個念佛的菩薩了不起啊，因爲他念佛了，因爲他隨順佛願念佛了。這個沒有高擡，就象一個國王有極大的權利與財富，他要使一個人富起來很簡單，使一個人有權利也很簡單，那麼一個隨順佛願、佛心的有情去作爲，說名菩薩也很簡單，這個沒有問題的，這不是好名，是真實功德。

我們從這個角度我們再來看——菩薩“一者于一國土身不動搖，而遍十方種種應化，如是修行，常做佛事。偈言：安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故。開諸衆生淤泥華故。”

念佛人能令使衆生心開意解，能做人中妙好之人，使人出離現前自他共業的糾纏與沈淪，那麼就是汙泥中的蓮花，在我們這個五濁惡世不斷地開著蓮花，因佛名傳達之處，所聽聞之處，令此類有情心如蓮花，清淨的芬芳必然散發在這個濁惡的世間，即自業他業共業糾纏不清的世間，能使有情得到清淨與安穩，脫離迷失之苦。

所謂“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”。安樂國清淨那跟我們這個娑婆世界有什麼關系呢？這個地方提示了隨順佛願來念佛憶佛，傳達佛的功德，展示佛的誓願力，我們念佛傳達的是佛的願力、佛的功德、佛的果地覺悟的力的事實，而不是傳達你個人的作爲，所以念佛者不過是佛力的傳達者，佛願的傳達者、守護者、實踐者、安住者、成就者、印契者，也就如徹悟禅師所說念佛時即是度生時，即是往生時，即是成佛時，這是真實不虛的。

安樂國的清淨與真實功德，在此濁惡世界，乃至在種種他方國土，若隨順佛願念佛者、菩薩之正行皆可以成就，我們如是觀察，那是爲正觀；若不如是觀察，正行難啓。

因爲我們的心不可見、不可知，諸佛菩薩的心亦不可見不可知，那麼依佛願見佛心，依佛願明自心，明自心以致用，那就是徹悟禅師講的——“以名昭德，以德知心，以心致用”這樣一個過程。我們本來不明白自己的心，也不明白佛心，但我們看到了佛願，隨順了佛願，體會了自心，明白了自心，明白了佛心自心無對無待，廣大作用。我們這樣念佛時就可以如佛利世間，何以故呢？隨順佛願故，隨順佛心故，印契佛心故，成就佛心故！這個地方沒有啥可遲疑的，也沒有啥可對立的，因爲汝心遍法界，佛心遍法界，汝心不可見，佛心亦不可見，佛心依佛願標明，我等心依佛願而見佛心，依佛心印契自心而明自心，隨順佛願而成就自心，自心與佛心心心無別，無別正是普利十方，化佛菩薩日，如須彌住持，無垢莊嚴光，一念及一時，普利諸群生。這是一個極爲簡單的運用觀察的教法。

很多人不把觀察當成修行，觀察是毗婆舍那的真正的修持，十分重要，尤其是智慧觀與正念觀。有的人說我要把色身修成什麼樣，認爲那是修行，也可以，那是修色身，修四大，此處是修你的法身慧命，修你的心靈法界，修你的與佛契合的心智，這是心地的修持，所以說毗婆舍那的修持十分重要。此處天親菩薩以他的善巧，仰仗阿彌陀佛的願力與名號的功德，令現前有緣有情來隨順佛願以明自心，以明佛心，依果地覺爲因地心來作佛事，普利世間，這樣一個心心相印的觀察、心心相契的觀察、心心無別的觀察，就是修行，就是正修行！

修行不是說非得象練拳一樣紮一個架子，身上發熱了、發寒了那是修行，不，此處的觀察就是修行。菩薩四種正修行，是在我們的心地上認識心相、心體、心之大用，若是認識得清晰了，那我們作爲一個所謂的念佛人就會有一個恰當的念佛修行的法則，此處地菩薩就是現前修行者、依佛願修行者、依佛願明佛心明自心的修行者、觀察者。

這個觀察、這個明，是正修行，是真實不虛的修行，是會給我們帶來不可思議功德與利益，乃至說給十方法界有情帶來不可思議利益的一個修行，是一個廣大甚深稀有的修行，不可小視。很多人說我盤著腿才叫修行，很多人說我拜佛才叫修行，很多人說我供養這個供養那個、夜不倒單叫修行。你那個不倒單也好，勤苦也好，跟這個修行比，其功德實在是不可比！爲什麼呢？依佛心契衆生心故，依佛心契自心故，依心契心，這是不可思議的功德。所以，在究竟根本處徹底地認知這樣一個教法，其功德是不可思議的，故稱爲菩薩“正修行功德成就”。

正修行、功德、成就。因爲我們現在的人自己的修行成就多了，好比說名聲有多大啊，有多少徒衆啊，有多少自己的作爲啊，有多少人認識啊等等，那個成就太不成就了。此處這個功德成就是真實不虛的，是無盡的寶藏，是一個取之不竭用之不盡的甚深的法源。

“化佛菩薩日，如須彌住持，開諸衆生淤泥華故”。這個教法不是自利，是自利利他，依利他爲自利究竟方便。因爲菩薩所行是以利他爲方便的，在龍樹、天親菩薩乃至昙鸾法師他們這個教言體系中講，一切諸佛是利他者，一切諸佛以還皆稱他利，沒有利他的東西。那麼依阿彌陀佛的願力了解了心相，印契隨順了這個心相的作用，這樣稱名，這樣隨順，這樣是一個以利他爲自利的修行者，隨順佛願而得自利罷了，看似利他實是自利的一個作爲的過程。

阿彌陀佛這個願是獨立在法界地，攝化著九界衆生，所以說象須彌山一樣住持著法界，我們明白了佛願也就明白了佛心，認識到了佛願也就認識了佛心，認識了佛願的力也就認識到了心力，隨順了這個佛的願力，那我們這個心力跟佛的願力是同等的。

一個凡位有情怎麼能把佛願佛力佛果運用在自己的生命中呢？——滴水還海。海雖然廣大無邊，浩瀚無際，滴水雖小，但投入之時，覺其相無別、其用無別、其量無邊，這是十分重要十分重要的！我們不知道自己這個凡夫有情的點滴之水投入之刹那，就是海之量、海之功德、海之不可思議的浩瀚無際，這個量就在滴入回入的刹那而成就。我們這個凡夫心智的執著在隨順佛願的刹那，就回歸了。你說我就要掙紮地做這一滴水，那很快就枯竭了，在你掙紮的那一刻中也可能就枯竭了，你會造成一種新的業力、新的幻化。

【舉例：衆生業力的散壞，造成了很多瑣碎的生命。我以前在東北遇到了一些出馬的菩薩，講他們遇到抗美援朝在美國飛機轟炸下死掉的那些戰士，這一發炮彈扔下來了，很多人就粉身碎骨了，有的人的意識沒啥感覺，有的人的意識就有感覺，就碎了，變成很多很多瑣碎的生命，這些生命就象一窩蜜蜂一樣，有一個大的，象主體的意識就領著它們飛來飛去，有的生命就像蠓蟲一樣一群一群地貼在那裏，但他們已經碎了，他意識的主體不建立了。大概前兩年，我去昆明見了一個果敢地區的將軍，他跟我講了一個簡單的故事，他說在果敢地區死人太多了，天天就是戰爭，他有一個莊園，空了很多年了，很希望放光寺的僧人去那裏做做佛事，能幫這些人轉化轉化因緣，他也講到他的一些境界，因爲小小的一發炮彈，一群人講沒了，有的人的意識就變得很瑣碎了，也可能真就是一窩蜂一群蚊子一窩螞蟻，他的意識被擊垮了，被打碎了。】

所以我們現在還是一滴完整的水，小小的，那我們還可以操作它，還可以看到它，但到某些業力衰敗的時候我們慢慢就看不到了，甚至墮入無情了。這個沒有啥事實，就是所緣而生的這種業相。

念佛人就是滴水還海，我們一點善緣、一點生命力、智慧力、作爲力回入了無盡浩瀚的智海之中，那真是念佛，那就是隨順佛願、隨順佛力，那就會不可枯竭。尤其是怕枯竭的人，一定要緣佛，不怕枯竭的人你枯竭一次試一試，因爲所緣而産生的業，沒有一個業力是有具體的事實的，都是因緣而生，馬勝比丘講“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾是大沙門，常作如是說”，什麼“如是說”？——沒有一個業有自性的，但是因緣生滅而安立。那我們念佛，隨順著佛的願，明白了佛心，明白了佛的力，印契了自心，明白了自心，那我們在這個心中以無盡的作爲、無邊的作爲來住持著無量的法界，利益著無量的衆生，而使自身真正得到了覺悟——無一法可得。我們真正象佛一樣具足大悲大智大願。因爲衆生固執，以爲有法得，以爲有實質可得，所以說總是在“可得”這個地方會産生迷茫，會産生掙紮，結果掙紮來掙紮去還是散壞，還是死亡，等待著變異。

看到菩薩的正修行，我們就了解了心的體，心的相，心的用，這個提示不過是用菩薩的正修行來表達心之用，此用是佛心之用、菩薩在用，是佛心佛願的用，所以不明佛願就無以知佛心，不知佛心菩薩也就無以正行。我們作爲一個念佛人，隨順佛願，依佛心故依佛力故而念佛，那就“化佛菩薩日，如須彌住持”，可以令衆生的心性開出芬芳的解脫的芳香，在這個濁惡的世間變得璀璨，變得真實，變得有覺悟的喜悅。

(歲次辛卯六月十叁2011年7月13日)

《安居第五十七日(二)：依佛願菩薩正修行》全文閱讀結束。