..续本文上一页得清晰了。心不可自见，心不可自知，依愿标心.所以我们就读到佛的愿，菩萨的愿，声闻修行也要有个愿。这次去泰国禅林短期出家的菩萨，每次闭关前都要发个愿，他们问我为什么要发愿呢？我说你的心不自知啊，发愿就明心，明心就知道自己的心要干什么，起码这一段闭关期间要干什么，不发愿你修的是无记业，修来修去，落个无记，不知道自己在干什么。所以依愿标心是比较好认识心地的一个方式。实际这个话是不需要安立的，但对我们凡夫有情来说，这无疑给我们开示了一个方式方法，来让我们知道这个心。

你说阿弥陀佛这个心之“用”怎么能说是菩萨正行呢？觉悟者、觉悟佛心的人、随顺佛心的人是菩萨。此处随顺佛愿者名菩萨，这类菩萨的作为就有这样的功德与善巧。我们作为这样一个念佛人，不管净心不净心、登地不登地，菩萨这个名字对我们来说实际没有压力，你只要随顺佛愿是名菩萨，随着自己的业习那你就是凡愚有情，没啥说的。说那个念佛的菩萨了不起啊，因为他念佛了，因为他随顺佛愿念佛了。这个没有高抬，就象一个国王有极大的权利与财富，他要使一个人富起来很简单，使一个人有权利也很简单，那么一个随顺佛愿、佛心的有情去作为，说名菩萨也很简单，这个没有问题的，这不是好名，是真实功德。

我们从这个角度我们再来看——菩萨“一者于一国土身不动摇，而遍十方种种应化，如是修行，常做佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”

念佛人能令使众生心开意解，能做人中妙好之人，使人出离现前自他共业的纠缠与沉沦，那么就是污泥中的莲花，在我们这个五浊恶世不断地开着莲花，因佛名传达之处，所听闻之处，令此类有情心如莲花，清净的芬芳必然散发在这个浊恶的世间，即自业他业共业纠缠不清的世间，能使有情得到清净与安稳，脱离迷失之苦。

所谓“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。安乐国清净那跟我们这个娑婆世界有什么关系呢？这个地方提示了随顺佛愿来念佛忆佛，传达佛的功德，展示佛的誓愿力，我们念佛传达的是佛的愿力、佛的功德、佛的果地觉悟的力的事实，而不是传达你个人的作为，所以念佛者不过是佛力的传达者，佛愿的传达者、守护者、实践者、安住者、成就者、印契者，也就如彻悟禅师所说念佛时即是度生时，即是往生时，即是成佛时，这是真实不虚的。

安乐国的清净与真实功德，在此浊恶世界，乃至在种种他方国土，若随顺佛愿念佛者、菩萨之正行皆可以成就，我们如是观察，那是为正观；若不如是观察，正行难启。

因为我们的心不可见、不可知，诸佛菩萨的心亦不可见不可知，那么依佛愿见佛心，依佛愿明自心，明自心以致用，那就是彻悟禅师讲的——“以名昭德，以德知心，以心致用”这样一个过程。我们本来不明白自己的心，也不明白佛心，但我们看到了佛愿，随顺了佛愿，体会了自心，明白了自心，明白了佛心自心无对无待，广大作用。我们这样念佛时就可以如佛利世间，何以故呢？随顺佛愿故，随顺佛心故，印契佛心故，成就佛心故！这个地方没有啥可迟疑的，也没有啥可对立的，因为汝心遍法界，佛心遍法界，汝心不可见，佛心亦不可见，佛心依佛愿标明，我等心依佛愿而见佛心，依佛心印契自心而明自心，随顺佛愿而成就自心，自心与佛心心心无别，无别正是普利十方，化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普利诸群生。这是一个极为简单的运用观察的教法。

很多人不把观察当成修行，观察是毗婆舍那的真正的修持，十分重要，尤其是智慧观与正念观。有的人说我要把色身修成什么样，认为那是修行，也可以，那是修色身，修四大，此处是修你的法身慧命，修你的心灵法界，修你的与佛契合的心智，这是心地的修持，所以说毗婆舍那的修持十分重要。此处天亲菩萨以他的善巧，仰仗阿弥陀佛的愿力与名号的功德，令现前有缘有情来随顺佛愿以明自心，以明佛心，依果地觉为因地心来作佛事，普利世间，这样一个心心相印的观察、心心相契的观察、心心无别的观察，就是修行，就是正修行！

修行不是说非得象练拳一样扎一个架子，身上发热了、发寒了那是修行，不，此处的观察就是修行。菩萨四种正修行，是在我们的心地上认识心相、心体、心之大用，若是认识得清晰了，那我们作为一个所谓的念佛人就会有一个恰当的念佛修行的法则，此处地菩萨就是现前修行者、依佛愿修行者、依佛愿明佛心明自心的修行者、观察者。

这个观察、这个明，是正修行，是真实不虚的修行，是会给我们带来不可思议功德与利益，乃至说给十方法界有情带来不可思议利益的一个修行，是一个广大甚深稀有的修行，不可小视。很多人说我盘着腿才叫修行，很多人说我拜佛才叫修行，很多人说我供养这个供养那个、夜不倒单叫修行。你那个不倒单也好，勤苦也好，跟这个修行比，其功德实在是不可比！为什么呢？依佛心契众生心故，依佛心契自心故，依心契心，这是不可思议的功德。所以，在究竟根本处彻底地认知这样一个教法，其功德是不可思议的，故称为菩萨“正修行功德成就”。

正修行、功德、成就。因为我们现在的人自己的修行成就多了，好比说名声有多大啊，有多少徒众啊，有多少自己的作为啊，有多少人认识啊等等，那个成就太不成就了。此处这个功德成就是真实不虚的，是无尽的宝藏，是一个取之不竭用之不尽的甚深的法源。

“化佛菩萨日，如须弥住持，开诸众生淤泥华故”。这个教法不是自利，是自利利他，依利他为自利究竟方便。因为菩萨所行是以利他为方便的，在龙树、天亲菩萨乃至昙鸾法师他们这个教言体系中讲，一切诸佛是利他者，一切诸佛以还皆称他利，没有利他的东西。那么依阿弥陀佛的愿力了解了心相，印契随顺了这个心相的作用，这样称名，这样随顺，这样是一个以利他为自利的修行者，随顺佛愿而得自利罢了，看似利他实是自利的一个作为的过程。

阿弥陀佛这个愿是独立在法界地，摄化着九界众生，所以说象须弥山一样住持着法界，我们明白了佛愿也就明白了佛心，认识到了佛愿也就认识了佛心，认识了佛愿的力也就认识到了心力，随顺了这个佛的愿力，那我们这个心力跟佛的愿力是同等的。

一个凡位有情怎么能把佛愿佛力佛果运用在自己的生命中呢？——滴水还海。海虽然广大无边，浩瀚无际，滴水虽小，但投入之时，觉其相无别、其用无别、其量无边，这是十分重要十分重要的！我们不知道自己这个凡夫有情的点滴之水投入之刹那，就是海之量、海之功德、海之不可思议的浩瀚无际，这个量就在滴入回入的刹那而成就。我们这个凡夫心智的执著在随顺佛愿的刹那，就回归了。你说我就要挣扎地做这一滴水，那很快就枯竭了，在你挣扎的那一刻中也可能就枯竭了，你会造成一种新的业力、新的幻化。

【举例：众生业力的散坏，造成了很多琐碎的生命。我以前在东北遇到了一些出马的菩萨，讲他们遇到抗美援朝在美国飞机轰炸下死掉的那些战士，这一发炮弹扔下来了，很多人就粉身碎骨了，有的人的意识没啥感觉，有的人的意识就有感觉，就碎了，变成很多很多琐碎的生命，这些生命就象一窝蜜蜂一样，有一个大的，象主体的意识就领着它们飞来飞去，有的生命就像蠓虫一样一群一群地贴在那里，但他们已经碎了，他意识的主体不建立了。大概前两年，我去昆明见了一个果敢地区的将军，他跟我讲了一个简单的故事，他说在果敢地区死人太多了，天天就是战争，他有一个庄园，空了很多年了，很希望放光寺的僧人去那里做做佛事，能帮这些人转化转化因缘，他也讲到他的一些境界，因为小小的一发炮弹，一群人讲没了，有的人的意识就变得很琐碎了，也可能真就是一窝蜂一群蚊子一窝蚂蚁，他的意识被击垮了，被打碎了。】

所以我们现在还是一滴完整的水，小小的，那我们还可以操作它，还可以看到它，但到某些业力衰败的时候我们慢慢就看不到了，甚至堕入无情了。这个没有啥事实，就是所缘而生的这种业相。

念佛人就是滴水还海，我们一点善缘、一点生命力、智慧力、作为力回入了无尽浩瀚的智海之中，那真是念佛，那就是随顺佛愿、随顺佛力，那就会不可枯竭。尤其是怕枯竭的人，一定要缘佛，不怕枯竭的人你枯竭一次试一试，因为所缘而产生的业，没有一个业力是有具体的事实的，都是因缘而生，马胜比丘讲“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾是大沙门，常作如是说”，什么“如是说”？——没有一个业有自性的，但是因缘生灭而安立。那我们念佛，随顺着佛的愿，明白了佛心，明白了佛的力，印契了自心，明白了自心，那我们在这个心中以无尽的作为、无边的作为来住持着无量的法界，利益着无量的众生，而使自身真正得到了觉悟——无一法可得。我们真正象佛一样具足大悲大智大愿。因为众生固执，以为有法得，以为有实质可得，所以说总是在“可得”这个地方会产生迷茫，会产生挣扎，结果挣扎来挣扎去还是散坏，还是死亡，等待着变异。

看到菩萨的正修行，我们就了解了心的体，心的相，心的用，这个提示不过是用菩萨的正修行来表达心之用，此用是佛心之用、菩萨在用，是佛心佛愿的用，所以不明佛愿就无以知佛心，不知佛心菩萨也就无以正行。我们作为一个念佛人，随顺佛愿，依佛心故依佛力故而念佛，那就“化佛菩萨日，如须弥住持”，可以令众生的心性开出芬芳的解脱的芳香，在这个浊恶的世间变得璀璨，变得真实，变得有觉悟的喜悦。

(岁次辛卯六月十三2011年7月13日)

《安居第五十七日(二)：依佛愿菩萨正修行》全文阅读结束。