安居第五十七日(二)：依佛愿菩萨正修行
我们把阿弥陀佛依报的十七种庄严做了提示了，把阿弥陀佛正报的八种庄严功德成就做了提示，下面就是菩萨的四种正行，这二十九种庄严，是来让我们通过依报、主、眷属这样一个角度对极乐世界做一个整体的观察，实际这个观察就是从各个角度来提示我们。
“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”
十分清晰地提出来——正修行。一般提到“修行”，大家都很容易很振奋，好比说提到苦行、不睡觉、不吃饭，或者吃松针、吃草根……，大家都会兴奋的。以前云南这一带有很多这样苦行的僧人，终南山也有，其他地方也有，苦行我们不能去反对，但佛教毕竟不是苦行的提倡者，而是提倡正行。
“何者为四，一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如是修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”
菩萨的四种正行，此处举列的菩萨不是其他人，就是现前大众。我们不要把这个菩萨推给别人，这个时候要当仁不让了，就是自己要来分析这样的提示。
“于一国土”，每一个有情各居自己的国土，此国土就是现报所成。那我们现在居于娑婆世界，可以来审视。
“身不动摇”非是来去而形成的一个教法。我们在一个作为中，好比说在甲城市工作到一定时候，要跳槽到乙城市去工作，那么就要到乙地去转换自己的身份与作为，改变自己的事业。极乐世界这个教法、念佛这个教法，是不需要的，何以故呢？——念佛一声，普利法界。它有这种的功德与作用，因为顺性之音声是梵音，梵音普及十方，净化法界。
可能有些人采过蘑菇，据当地老百姓讲，不打雷这个地方的蘑菇是长不起来的。这个雷就象我们念佛一声一样，所有沉睡的有情无情的种子在这一声雷下，他就会复活，他就会唤醒，他就会觉悟，他会得到生命的激励，他就会有一个成熟成长的动力与过程。一打雷，山民就兴奋了，说打雷了，采蘑菇去。因为这个雷声可以把很多菌种催熟，使它们突破土层或腐朽的树叶，能长出来。雷声有这样的作用，而这一句“南无阿弥陀”要比雷声响亮的多，虽然我们可能觉悟或不觉悟，了解或不了解。你说大家不是天天在念佛吗？主要是你身在其中不了解。好比大家在这个地方就念那么几句“南无阿弥陀佛”，很远很远的人要是听到这样一个声音，要是平常的人，心里就感觉到一种极大的净化与安慰；要是浊恶的人，心里就肃静了，突然就变得清净；要是迷失的人了，寻着这个佛号就会找过来；要是挣扎在种种难缘中的人，听到佛号了，他的挣扎迅速就会减弱。我们可以去实验的，可以去作为的，你自己也可以去体验。念佛的这个声音本身的作用，即这一句六字洪名本身的作用，就是号令法界回归净土，成就法界同归净土，印契法界同一本源，令一切众生平等安住。
“遍十方种种应化”。往往我们认为可能此世界修持那就是此世界的了，所以说我们的心智有待于开发，有待于重新认识。众生心地法界与诸佛心地法界，就心地而言，怎么也没办法区分开的，虽分别执著习惯有别，但从心地这个角度来说，永远没办法区分，所以“心佛众生三无差别”就是心地的一个描述。
经常会听到这样的菩萨说，我念佛要求个一心不乱。看到这样的人你感到很紧张，你要赶紧帮他，他要求一心不乱，那他一定要下大功夫，他要把很多因缘拒绝，他要有很多的辅佐，才有这个机会的。这个是一类念佛人，其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不乱。
再一类的念佛人——我要消除自己的业障。
又有一类念佛有情——我们要消众生的业，要帮助别人。这就大方一点点了。
那要是一个圆满的心，一个心佛众生三无差别的心来念佛呢？就是我们的心跟佛的心无二无别这样来念一声佛呢？那就是晴天的霹雳，那就能唤醒一切有情，令一切有情众生真正地受到震撼，受到启发，受到印契，令一切昏沉与迷失的能觉醒。
所以说念佛的发心很重要。那我们说念佛忏悔业障，忏悔自业他业不是很好么？很好。求功夫求禅定不是很好么？求开悟求智慧不是很好么？是，但这毕竟不是无上心。
所以菩萨这四种正行皆以无上心菩提心而安立。依无上心我们再来看“于一国土身不动摇，而遍十方种种应化”，就很好理解，那就是心智周遍，点滴功德回向大海，如空映空，空自无别。虽然一点点的水，入到大海，那一点一滴的功德就遍及着法界；虽然一点点的虚空，如空回空，一点点的放下执著的善巧与轻快，那可以透视整个虚空法界的真实。这样一个发心，就是正行所立。
我们要了解，正行的根本依止——皆依无上心，即所谓心佛众生三无差别这样一个究竟心地，在现前念佛中来运用。
《往生论》对净土教法是十分的彻底的，不管我们现前的身业口业意业智业方便智业他都做了提示，提示你应该怎么修行。尤其在观察门中，实际这是观察的。他并不是说你马上你就有无上心成就了，不是。他让你观察“身不动摇，遍满十方种种应化”，他让你观察无上心之妙用。无上心是什么呢？——佛陀的佛果。以佛的果地觉为因地心来观察——身不动摇而能遍利十方，弥陀名号万德洪名，梵声悟深远，微妙传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。我们随着这个佛愿就能观察到阿弥陀佛这个名号，我们在此世界一点一滴的称念，小小的称念，就可以利益着十方。这是观察门，不妨你观察观察，他让我们去观察的，你先不要急着去拒绝他。
象天亲菩萨这样的教导者，他们十分具有善巧，一点一滴的从每一个角度来唤醒我们无上心的作用，也就是果地觉因地心的作用，也就是依佛愿为己愿的作用，也就是不见佛心见佛愿，见佛愿知佛心，知佛心明自心，明自心用自心这样一个过程，来让我们的心象佛心一样起作用，让我们修的法像佛法一样起作用，让我们的行为像菩萨一样，象诸佛如来一样能满足世间，利益有情。他让我们来观察，他说不妨观察，就是说你慢慢的来，也不着急。你说我很多固执的东西，有很多既定为事实的东西，我改变不了，没问题的，阿弥陀佛这个耐心就是无量寿，他一直会呼唤你，会提示你，我们业力的执著再耐心也耐不下去，我们固执的东西、凡夫的妄想执著再执著也坚持不了多久。所以遇到阿弥陀佛这个教法，人都会生起一个喜悦，什么喜悦？说反正佛有耐心，佛陀的耐心是尽未来际摄化我们不舍，他这个愿必然产生力，这个力必然使我们能唤醒。
你那个虚妄的、短暂的、无自性的业必然在这个大光的恒常的愿力面前散坏，你坚持不了的。以前我就尝试过，我说能不能就坚持一段自己的业力，就不念佛，不妨我们都可以去试验——你三天三夜不要念一个佛字，若念了就磕头忏悔。你说“我就不念佛”，你试一试，你就发这样的愿都不起作用的。因为佛号已经周遍了法界，已经广传在世间，阿弥陀佛的成就已经十劫，他的威德已经一尘一刹一土之中都成为事实了，所以一旦我们听闻了这样不可思议的教诲与功德的回施，我们对虚妄业的固执就变得苍白无力了。你可以去实验，要坚持，要盯住这个愿望，我跟几个人打过赌，他们后面都说投降了，让我念佛吧！因为不念佛是不可能的。有的人平时很少念佛，甚至拒绝念佛的人，他升起这个念说“我三天三夜不念佛”，这三天三夜不能迷失，要提住这个念头的，不过很多人提着提着就睡着了，那也没有问题，醒过来的时候还会警觉，结果也都有意无意地会“阿弥陀佛”的。
佛这个愿力的周遍是一个事实的力量，就是所谓的佛已经成佛十劫了，我们一旦听闻了这个力是不可思议的。就像人站在长江的中下游说我要把长江水堵起来，可能很困难，那你说三峡不是把长江给堵起来了么？那是上游。成佛十劫就象水流到入海口一样，水面是巨大的，任何东西扔进去就会随着浪冲到大海里了。我们现在的业在阿弥陀佛这个十劫的呼唤的加持下，功德的加持下，就象扔在长江入海口的一滴水、一盆水一样，你挡不住它，你说我要同化它，结果你被他同化了。已经成佛十劫的这种功德，就是这样对我们的一个加持。
依无上心，也就是依果地觉为因地心，依佛愿为己愿。世尊经常说心不可自见，我们怎么发无上心呢？心者，无色无相，不来不去，不大不小，不垢不净，不增不减的，我们怎么见这个“八不”心，怎么用这个心呢？所以我们先要认知它，它有所谓的体、相、用。
说“菩萨于一国土身不动摇，而遍十方种种应化，常作佛事”，这讲的是用；“八不心”讲的是体；在相中，大愿最容易显示出来，古代善知识们说“心不可见，依愿标心”，佛愿就标佛心，这四十八愿原来是愿愿表示佛的心地，什么心地？佛这个不来不去不增不减不垢不净的心，它的相当然还有大悲大智大行等等。众生取相，一没有相说，大家就感觉不到这个八不的心有什么用呢？这用，就是菩萨四种正行。
这样我们从次序上就可以看…
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