..續本文上一頁呢？

在我們這個娑婆世界，不放逸，是最珍貴的東西，實際是我們最缺的東西。不是說我們嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛，或者說不睡覺，那就是不放逸。不是！心地對佛陀的隨順，對法性的認知，對修行的意樂，無染地作爲，這是在行不放逸與精進。這會給我們帶來莫大的利益，這是我們這個娑婆世界，或者閻浮提的人最缺的東西。

所以往生彼國以後，所有的依報環境，及其佛陀世尊、觀音勢至清淨海衆諸上善人，莫不都是引導我們，沒有放逸墮落的機會了。依報一直在影響著我們，困惑著我們。所以往生彼國，這個抉擇十分重要，改變依報，回入阿彌陀佛正覺所設立的一個法界中，在阿彌陀佛的正覺住持下，我們永遠沒有退轉，沒有墮入叁惡道、輪回的機會。

所以這個大的主題原則我們一定要認識清楚。叁界是虛妄生，一定要看清楚這個虛妄。極樂世界是真實安身之地，能令我們安穩，因爲生命長久，不會爲生命的階段性變異而産生困惑。而娑婆世界這個虛妄生，我們的生命經常不可把持，或者多病，或者疲憊，或者苦難，或者怨對相逼迫，或者環境相逼迫，或者災難相逼迫，或者心裏的迷茫相逼迫，我們在這個虛妄中是掙紮性的。

這個世界充滿了我們沒辦法認知的、潛在的、虛妄的果報，我們要是能掌握自己了，這個娑婆世界也夠好了，那我也勸大家不要往生極樂世界了。但現在就是戰爭太多了，橫難太多了，飲食也不安全了，你沒有安全，這個“沒有安全”，並不是說壞人在破壞我們，或者說某人在找我們的麻煩，不是，是共業在找麻煩。

你還放逸嗎？這個叁界火宅感覺還很好玩嗎？哪一天眼睛沒有睜開不知道又到哪兒去了!你不往生，你就是不聰明的人，起碼說不夠認真，沒有認真觀察過什麼該取什麼該舍。

我們真是要認識清楚。六道不可擇取。這是我們面臨的最大問題。我們的業是無始以來的交織而成熟。你沒有叁明，沒有那個禅定的功夫，沒有那個善巧，你都不知道會到哪裏去。對此我們真是要反複地認識清楚，對自己得有耐心，這個大事之處不要耐心，那要耐心幹啥呢？

要是沒有極樂世界，我們願意到哪一道呢？哪一道都不滿意,況且減劫中無增上緣。這個地方一定要小心。就是說我們的果報中是沒有增上的，只能墮落，我們只要在這個娑婆世界，就是一代不如一代，我們面臨的果報就是這樣的。

所以，極樂世界必須歸啊，這是我們要認清的，從人性、作爲、業報、未來等等角度認知，不光是自己願意往生，也要勸有情往生。

我們每天拜往生禮贊，最重要的那一句就是“願共諸衆生，往生安樂國” ，這句話很慈悲，很真誠，很准確，很有意義，很有勸化的耐心。每一拜都是這一句話，你說啰不羅嗦呢？但這麼啰嗦我們還記不住呢，這麼啰嗦我們在這個娑婆世界還糊裏糊塗的，還願意繼續糊塗下去呢。

主要是兩個大問題——一個是減劫中沒有增上之機，一個是無始以來業力的交織成熟，六道不可擇取性，就擺在我們面前。另外，我們面臨的還有一個很大的問題——就是我們不知道自己怎麼個死法。

我們不是說往生就是死亡啊，不是這麼講的，而是說我們如果把往生這個法則、往生這個抉擇，真正地清晰了，清晰無疑了，那怎麼死無所謂，什麼時候死也無所謂，你不會去給自己找麻煩了。

所以我們現在，重要的任務是要把這個清晰的抉擇拿得准。不管怎麼著，有個必生的心願。這個必生的作意我們得有啊，順性，順佛願，這兩個外圍的保證沒問題了，那我們自己作意的清晰不清晰，抉擇不抉擇，就是我們面臨的一個最簡單、最重要、最應該去串習認知的一個大事情了！

這個話題看來十分的簡單，但是我們對這個地方的串習十分的重要！佛願，十劫前已經相續到現在了，那是不會有任何增減變化的。一切衆生性德的真實，也不會發生任何的增減。那就看我們作意願生的串習了。這是我們熏修、熏習的一個焦點——就是說我們要有這種意樂，有這種願望，有這種抉擇。那對我們自身無疑是負責任的，那我們再說“上報四重恩，下濟叁途苦”這樣的話就可以沒有愧色，因爲我們生活有一個主題了，我們可以償還無始以來的任何一個事業、心地、作爲、情感的糾結，在未來際，不違安養，回入娑婆也好，回入他方也好，分身也好，我們都有一個自在的、熏修實踐的機會，可以主動掌握這些因緣，而不再受迷失的果報。

這樣對我們來說無疑是公正的，對我們現有的個體，我們這樣深思熟慮，細致地觀察，反複地對比較量認知它，細細地在自己的心靈裏確認它，那麼生命不管是突然發生什麼變化，或者死亡，我們都會有安詳、從容的空間。這個空間，就是你的抉擇，那你就有安詳的理由，你就會從容，就不會受到逼迫，不會受到恐怖的傷害。因爲我們叁界的所有的生老病死，或者說災難業力，莫不過是幻相，你要是有歸趣了，認知清晰了，這些幻相對你來說就是沒有什麼可沖擊的了。

所以這個往生的抉擇，其清晰就在于我們意樂的作爲、意樂的選擇了。因爲隨順佛願，可以升起這個意樂；隨順法性，可以升起這個意樂；隨順我們的對比觀察，也可以升起這個意樂。——就是必生彼國的一個清晰抉擇，一個無疑的抉擇，就是不能在此處徘徊猶豫了，或者說不能在此處放逸自己、似是而非地作爲下去了。那樣對自己是有辜負的，辜負了遇到這樣一個稀有教法的勝緣！

這話題是一個焦點的話題，所以，我們一看到無始以來業力的交織，六道的不可擇取性，看到減劫中不斷減損的整體相，我們在這個娑婆世界還貪圖自己過去的習氣，可以說這已經是自我傷害了，是迷失了，是愚癡的行爲。

我們過去因爲沒有清晰的教法，愚癡也好，墮落也好，放逸也好，習氣也好、無名的遮蔽也好，而現在通過對比觀察，逐漸使我們認知清晰起來了——所以通過佛願，那麼我們決定認知往生彼國之殊勝；通過法性，我們決定隨順法性之安住，無畏無懼；通過對叁界六道的觀察，對減劫的觀察，對生命意識交織成熟的觀察，往生彼國的意樂無疑是唯一的正確的選擇，恰當的選擇，智者的選擇！這在我們的現前的記憶、作爲中，我們不斷地確認它。雖然這個話題在反複地講，但每次下去以後，我想一想，再上課還是要講，因爲它是個大話題！

生彼國，即是無生方便。無生者，實是生生不息、無染而至的善巧，是有廣大妙用而無沈淪與累積，是有清淨莊嚴而沒有諸障礙這樣一個清淨的、快樂的國土，就是極樂世界。

極樂世界即是無生地。我們對這個無生，不要生起斷滅、冷漠、黑洞這樣的感知，那麼對極樂世界的向往，再加上對性德的隨順，對佛願的隨順，對叁界六道輪回的虛妄、減劫的滑坡狀態的認知，我們就會抉擇往生彼國的意樂。

我們有這個意樂了，那在日常的生活中、修行中、念佛中、作爲中，就會念念皆有歸趣，念念安心，念念安穩，念念就不再迷失，念念中這個清晰的抉擇就會推動我們、引導我們進趣“但得諸樂，無有衆苦”這樣一個清晰的法界——極樂法界，逐漸地遠離堪忍世界的迷失與沈淪。

那對我們來說，這個公正的、健康的、有力的、安心的選擇，就會成熟起來，在我們生命的現下乃之未來就會形成一個主題的力量。我們的業習煩惱就會在這個主題的力量的帶動作用下，逐漸不再糾纏我們，使我們的生命慢慢變得喜悅、安樂。

(歲次辛卯六月初叁2011年7月3日)

《安居第四十七日(一)：極樂世界必須歸，必然歸！》全文閱讀結束。