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在我们这个娑婆世界，不放逸，是最珍贵的东西，实际是我们最缺的东西。不是说我们嘴上阿弥陀佛、阿弥陀佛，或者说不睡觉，那就是不放逸。不是！心地对佛陀的随顺，对法性的认知，对修行的意乐，无染地作为，这是在行不放逸与精进。这会给我们带来莫大的利益，这是我们这个娑婆世界，或者阎浮提的人最缺的东西。

所以往生彼国以后，所有的依报环境，及其佛陀世尊、观音势至清净海众诸上善人，莫不都是引导我们，没有放逸堕落的机会了。依报一直在影响着我们，困惑着我们。所以往生彼国，这个抉择十分重要，改变依报，回入阿弥陀佛正觉所设立的一个法界中，在阿弥陀佛的正觉住持下，我们永远没有退转，没有堕入三恶道、轮回的机会。

所以这个大的主题原则我们一定要认识清楚。三界是虚妄生，一定要看清楚这个虚妄。极乐世界是真实安身之地，能令我们安稳，因为生命长久，不会为生命的阶段性变异而产生困惑。而娑婆世界这个虚妄生，我们的生命经常不可把持，或者多病，或者疲惫，或者苦难，或者怨对相逼迫，或者环境相逼迫，或者灾难相逼迫，或者心里的迷茫相逼迫，我们在这个虚妄中是挣扎性的。

这个世界充满了我们没办法认知的、潜在的、虚妄的果报，我们要是能掌握自己了，这个娑婆世界也够好了，那我也劝大家不要往生极乐世界了。但现在就是战争太多了，横难太多了，饮食也不安全了，你没有安全，这个“没有安全”，并不是说坏人在破坏我们，或者说某人在找我们的麻烦，不是，是共业在找麻烦。

你还放逸吗？这个三界火宅感觉还很好玩吗？哪一天眼睛没有睁开不知道又到哪儿去了!你不往生，你就是不聪明的人，起码说不够认真，没有认真观察过什么该取什么该舍。

我们真是要认识清楚。六道不可择取。这是我们面临的最大问题。我们的业是无始以来的交织而成熟。你没有三明，没有那个禅定的功夫，没有那个善巧，你都不知道会到哪里去。对此我们真是要反复地认识清楚，对自己得有耐心，这个大事之处不要耐心，那要耐心干啥呢？

要是没有极乐世界，我们愿意到哪一道呢？哪一道都不满意,况且减劫中无增上缘。这个地方一定要小心。就是说我们的果报中是没有增上的，只能堕落，我们只要在这个娑婆世界，就是一代不如一代，我们面临的果报就是这样的。

所以，极乐世界必须归啊，这是我们要认清的，从人性、作为、业报、未来等等角度认知，不光是自己愿意往生，也要劝有情往生。

我们每天拜往生礼赞，最重要的那一句就是“愿共诸众生，往生安乐国” ，这句话很慈悲，很真诚，很准确，很有意义，很有劝化的耐心。每一拜都是这一句话，你说啰不罗嗦呢？但这么啰嗦我们还记不住呢，这么啰嗦我们在这个娑婆世界还糊里糊涂的，还愿意继续糊涂下去呢。

主要是两个大问题——一个是减劫中没有增上之机，一个是无始以来业力的交织成熟，六道不可择取性，就摆在我们面前。另外，我们面临的还有一个很大的问题——就是我们不知道自己怎么个死法。

我们不是说往生就是死亡啊，不是这么讲的，而是说我们如果把往生这个法则、往生这个抉择，真正地清晰了，清晰无疑了，那怎么死无所谓，什么时候死也无所谓，你不会去给自己找麻烦了。

所以我们现在，重要的任务是要把这个清晰的抉择拿得准。不管怎么着，有个必生的心愿。这个必生的作意我们得有啊，顺性，顺佛愿，这两个外围的保证没问题了，那我们自己作意的清晰不清晰，抉择不抉择，就是我们面临的一个最简单、最重要、最应该去串习认知的一个大事情了！

这个话题看来十分的简单，但是我们对这个地方的串习十分的重要！佛愿，十劫前已经相续到现在了，那是不会有任何增减变化的。一切众生性德的真实，也不会发生任何的增减。那就看我们作意愿生的串习了。这是我们熏修、熏习的一个焦点——就是说我们要有这种意乐，有这种愿望，有这种抉择。那对我们自身无疑是负责任的，那我们再说“上报四重恩，下济三途苦”这样的话就可以没有愧色，因为我们生活有一个主题了，我们可以偿还无始以来的任何一个事业、心地、作为、情感的纠结，在未来际，不违安养，回入娑婆也好，回入他方也好，分身也好，我们都有一个自在的、熏修实践的机会，可以主动掌握这些因缘，而不再受迷失的果报。

这样对我们来说无疑是公正的，对我们现有的个体，我们这样深思熟虑，细致地观察，反复地对比较量认知它，细细地在自己的心灵里确认它，那么生命不管是突然发生什么变化，或者死亡，我们都会有安详、从容的空间。这个空间，就是你的抉择，那你就有安详的理由，你就会从容，就不会受到逼迫，不会受到恐怖的伤害。因为我们三界的所有的生老病死，或者说灾难业力，莫不过是幻相，你要是有归趣了，认知清晰了，这些幻相对你来说就是没有什么可冲击的了。

所以这个往生的抉择，其清晰就在于我们意乐的作为、意乐的选择了。因为随顺佛愿，可以升起这个意乐；随顺法性，可以升起这个意乐；随顺我们的对比观察，也可以升起这个意乐。——就是必生彼国的一个清晰抉择，一个无疑的抉择，就是不能在此处徘徊犹豫了，或者说不能在此处放逸自己、似是而非地作为下去了。那样对自己是有辜负的，辜负了遇到这样一个稀有教法的胜缘！

这话题是一个焦点的话题，所以，我们一看到无始以来业力的交织，六道的不可择取性，看到减劫中不断减损的整体相，我们在这个娑婆世界还贪图自己过去的习气，可以说这已经是自我伤害了，是迷失了，是愚痴的行为。

我们过去因为没有清晰的教法，愚痴也好，堕落也好，放逸也好，习气也好、无名的遮蔽也好，而现在通过对比观察，逐渐使我们认知清晰起来了——所以通过佛愿，那么我们决定认知往生彼国之殊胜；通过法性，我们决定随顺法性之安住，无畏无惧；通过对三界六道的观察，对减劫的观察，对生命意识交织成熟的观察，往生彼国的意乐无疑是唯一的正确的选择，恰当的选择，智者的选择！这在我们的现前的记忆、作为中，我们不断地确认它。虽然这个话题在反复地讲，但每次下去以后，我想一想，再上课还是要讲，因为它是个大话题！

生彼国，即是无生方便。无生者，实是生生不息、无染而至的善巧，是有广大妙用而无沉沦与累积，是有清净庄严而没有诸障碍这样一个清净的、快乐的国土，就是极乐世界。

极乐世界即是无生地。我们对这个无生，不要生起断灭、冷漠、黑洞这样的感知，那么对极乐世界的向往，再加上对性德的随顺，对佛愿的随顺，对三界六道轮回的虚妄、减劫的滑坡状态的认知，我们就会抉择往生彼国的意乐。

我们有这个意乐了，那在日常的生活中、修行中、念佛中、作为中，就会念念皆有归趣，念念安心，念念安稳，念念就不再迷失，念念中这个清晰的抉择就会推动我们、引导我们进趣“但得诸乐，无有众苦”这样一个清晰的法界——极乐法界，逐渐地远离堪忍世界的迷失与沉沦。

那对我们来说，这个公正的、健康的、有力的、安心的选择，就会成熟起来，在我们生命的现下乃之未来就会形成一个主题的力量。我们的业习烦恼就会在这个主题的力量的带动作用下，逐渐不再纠缠我们，使我们的生命慢慢变得喜悦、安乐。

(岁次辛卯六月初三2011年7月3日)

《安居第四十七日(一)：极乐世界必须归，必然归！》全文阅读结束。