..續本文上一頁到一封信，敘述一名十二歲的少女在一艘小船上被泰國海盜強暴，羞憤莫名而跳海自盡。
一行禅師說，第一次聽到這類的事一定是對海盜的行爲感到非常憤怒。站在少女這一邊很容易，拿把槍把海盜幹掉就是了。但是站在海盜這邊並不容易。經過深觀將會發覺，如果我們也是誕生在海盜的村莊，以同樣的方式被養大，我們是不是也會成爲一個海盜？每天有成百的嬰兒誕生在暹羅灣岸邊，如果政治家、教育家都不做什麼，二十年後會有多少人變成海盜呢？因此對于強暴的事，每個人都有一點責任。人都是互相依存的，這也是一行禅師經常強調所謂“相即相依”的道理。
當他還是年輕的比丘時，看到自己的祖被帶向戰爭、暴力、貧窮的境地，一行禅師發覺自己所學的禅和淨土並不能解決周遭人的痛苦，于是他致力于佛法基本教義的研究和實踐，特別是四聖谛和八正道，他在佛陀所教示的《大念處經》找到了現法樂住的教義。他說；“佛法的一個基本特質就是現證涅槃，當下得解脫，不必等到死後或來生。”
一行禅師在一九九五年春天到臺灣來，我得緣親炙他的法教，他以“觀呼吸”和“四念處”的法義，要我們在日常生活中運用，隨時注意自己的呼吸，讓身心一如，念念分明地做手中所有的事。用這個方法我才漸漸體會禅宗所謂的“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”的法味。
時下很多人學禅大多談神通感應，和自己的身心毫無瓜葛，就算能通天遁地，也無法滅除自己的煩惱，如此學法又有何益？《金剛經》說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”心外法都是外道，“觀呼吸”和“四念處”可以使學人見法，見法即見如來。
禅宗有一則公案。有位將軍向白隱禅師問道：“真的有天堂和地獄嗎？”禅師反問：“你是做什麼的？”問者自得地說：“我是一個大將軍。”白隱禅師大喝一聲：“是誰有眼無珠請你當將軍？你看來倒像是個屠夫！”將軍聞言怒不可遏，拿起腰間的刀做勢要砍向禅師，禅師即說：“地獄之門由此開。”將軍驚覺自己失態，即收起嗔怒心，向禅師作禮，禅師說：“天堂之門由此開”
“一念嗔心起，火燒功德林”修行人無時無刻不看緊內心的煩惱情緒。公案看似簡單，一般人要能像這位將軍在一時之間收起怒氣談何容易。所有情緒的轉化，還是要透過“觀呼吸”和“四念處”的操作才能收效。
一行禅師在這本書中教導我們如何熄滅怒火，他以許多實際的例子，告訴我們如何學習谛聽、深觀，並透過正念轉化我們的習氣，當怒火熄滅，煩惱就息止。其中他舉法國政府致力于照顧有暴力傾向的年輕人爲例，深刻談到政府官員應該觀內在情緒的根源，非常值得當前臺灣社會的的政治人物自省。政治人物經常執著于意識型態的堅持，爲人民帶來無限的痛苦。甚至帶來戰爭，這是最沒有智慧也沒有意義的。如果想要減輕人民的痛苦，進而爲國家社會帶來福祉，政治人物要學會谛聽人民的心聲，深觀自己內心的持著，看穿貪心和嗔心的本質，才有可能回應民衆的要求。
一般人也是一樣，如果能在日常生活中練習念念分明，讓覺性常照，自然能照見生命的本質，了解五蘊皆空、諸法無我的道理：也能照見宇宙的原理，了悟諸法無常、緣起緣滅的法則。願與此書有緣者，能早日熄滅心中的嗔念，轉煩惱爲菩提。
烽火傷痛中走出一段傳奇
與友人赴越南旅遊一趟，覺得對一行禅師的理解仿佛又多了些。記得是在順化參觀古迹天姥寺，當我們走過寺院課堂，發現寺中沙彌正在上佛法課，而課堂黑板上明顯的白粉筆字迹竟是以工整中文寫就的。偈句如下：
莫道西方遠
西方在眼前
水流歸大海
月落不離天
刹時，我幾乎忘了身在越南，心中油然生起莫名的親切和感動。“不遠、眼前、歸屬、不離……”大乘佛法容攝一切的慈悲和美麗，在淺明的字句裏表達無遺。
是啊！越南千年與中國曆史文化牽連，就連佛教也與泰國、緬甸、寮國等鄰近國家的南傳佛教系統不同，所傳承的是使用漢文經典的漢傳佛教。禅宗與淨土在越南始終盛行，一行禅師值十多歲少年時，便拜入臨濟宗禅師門下。而後，他傳法流露出的圓融和慈悲，也與中國人理想中的大乘菩薩風範相當。
以前讀一行禅師的書，從文字表現出簡明而具詩質的愛與美，令人難以想像他來自近代史上烽火連天的越南。當我旅行至天姥，翻譯旅遊資料，才知道上世紀六０年代在西貢市引爲自焚以抗議壓迫的好和尚廣德法師，正是天姥寺的長駐僧人。彼時，火中跏趺的自焚姿影，立即隨記者記載報導的新聞照傳遍了世界。越南和尚自焚的照片如此著名，幾乎成了越南戰禍苦的象征，喚起無數人對越南時局的關切。
六０年代的一行禅師，還是年輕的禅宗和尚，卻已在時局考驗下，必須在“清修／走入社會”中做抉擇。無論如何，一行禅師“入世佛教”的曆程是鮮明如畫的。他奔走進行諸多護法、護生的活動中，包括組織上萬名出家人及在家人，成立草根性質的“青年服務隊”，盡力協助被轟炸的村落、建立學校和醫護中心、安置無家可歸的家庭和組織農耕隊……
是何等心腸，才能容納如許傷痛和戰火離亂，而不生嗔恨？一行禅師竟在命苦懸余的災厄處境中，锲而不舍地倡導不抵抗主義與和平共存。他在身姿便也如同廣德老和尚一般卷入火中，成就了當代傳奇。
越戰過後，一行禅師樓身法國“梅村”，在教授禅修之余，創作了大量包括詩、散文、戲劇在內的文字，這些以契入佛法領悟爲主旨的文字，成爲暢銷書，流行于西方世界。
一行禅師的文字明朗輕妙，仿佛晴空白雲。佛法至此，並無難事。他教導的禅修，往往反複在“呼吸、散步、微笑”間，善自照顧自己的心，並以柔軟心善等他人。這樣的簡易明白，卻也足以使人相信；個人的心靈能透過禅修的轉化，而這正是轉化人類世界處境的關鍵。
探尋一行禅師教法淵源，除了承傳大乘“菩薩行”，也可以看到南傳佛教禅修方法的影響。南傳佛法承接原始佛教，理性清晰，修行著重于“正念——四念處”，這應是一行禅師教授人們藉“呼吸、散步、微笑”彙集正念能量，自護、護他的基礎。
原始佛法本來純樸。一行禅師在說法時，爲闡明生命與世界“互即互入”圓融無間的關系，經常引用原始佛教的動人小故事。在這裏，也讓我們列舉一則典出于《雜阿含經》中的“賣藝人師徒”寓言，相信這故事對一行禅師所說的“互即互入、共同圓成”有很好的啓發。
現將《雜阿含經》卷第二十四、六一九全節經文，以白話淺譯如下：
這是我所聽到的——
當時，佛陀遊行至拘薩羅國，在私迦陀村北的樹林中，向聚集的比丘說了一則故事：
“從前，有一對靠要特技表演維生的師徒。他們表演的方式是：師父肩上豎立很高的木杆，讓徒弟搭肩爬上高杆，並在上面翻滾，做種種危險的表演動作，以取悅觀衆。
那一天，在表演前，師父對徒弟說：“要注意啊！等一下，你在杆上要好好注意並保護下方的我。而我，也會好好留心並保護你。這樣，我們的表演便不至發生意外，安安穩穩地賺到看倌賞賜的錢。”
“師父，你說錯了！”小徒弟反駁道：“我看，最要緊的是：等會表演時，我要在上面顧好自己，你也要在下面照顧好你自己。這樣，我們各自愛護，才能合作無間，平安演出，賺許多錢。”
師父聞言笑了：“你說得對，我們應當各自愛護。但是，這也不代表我剛才說錯了。你看，一個人在保護自己的同時，不也正是保護了他人嗎？他人保護自身，實際也就是保護了我啊！建立這樣的了解和合作的默契，經過反複的操作，便能證明自護護他是顛撲不破的真理。所謂的自護護他，不外是對自己慈悲者，對他人亦善加慈悲罷了！”
佛陀對衆比丘說完了這則“賣藝人師徒”小故事之後，又增添了幾句提醒修行的話語：
“比丘！這就是修行之道。如何修習“自護”？修習“四念處”就是“自護”。又如何能修習“護他”呢？還是同樣地要不斷修習“四念處”啊！”
聽完佛陀這番教誨，衆比丘歡喜奉行。
了解自己爲什麼生氣
和這本書結下因緣，是從去年冬天開始的。那時在美國任教的我，突然接到一通父親打來的電話，他問我願不願意釋譯一行禅師《你可以不生氣》這本書。父親說，這本書在九一一事件之後，得到了很大的回響。那時的美國，正彌漫著一股對中東國家的敵意，電視新聞不時報導著布希總統向恐怖主義宣戰的口號，這些充滿分恨的情緒，讓整個美國社會充滿了不安。那時聽到父親說有這麼一本關于化解憤怒的書，心裏非常地欣喜。當天晚上我就開車到書店把這本書買了回來。
原本以爲這是一本寫給佛教徒看的書，沒想到書中的文字都是那麼地淺顯，例子也都很貼近我們的生活。的確，學習如何化解憤怒，應該是無關宗教的。雖然每個人都知道生氣很難受，但我們總是忍不住會生氣，會責怪別人，久而久之，我們生氣的習氣就養成了。一行禅師在這本書中，讓我們了解到自己爲什麼生氣，別人爲什麼生氣。更重要的，當憤怒生起時，我們如何不去壓抑它，反而能面對它，認識它，然後轉化他。其實，我們之所以生氣，常常是因爲我們在乎。因爲我們很在乎我們生氣的人那個人、那件事，我們很自然地會把自己的價值判斷放到這些人、事、物上。結果事情一不順心，我們就生氣了。此時，我們的在乎反而變成另外一個人的負擔，變成完成一件事情的阻力。因此，這本書要教導我們如何將生氣的怒火轉化成慈悲的甘泉，如何以更有智慧的方式來對待別人，來面對人生的挫折與痛苦。
當我開始著手翻譯這本書之後，因爲深怕自己的悟性不夠，翻譯的文字無法表達出原書的精髓，曾經幾度停罷。幸虧有好友詩庭一字一句地爲我校對，提供我她學佛的心得，這本書才能順利地完成。此外，我還要感謝家人在我離鄉時給我的愛與支持。因爲他們，我才能如此無憂地完成這本書，他們一直是我最大的精神支柱。最後這本書能如期付梓，還要感謝橡樹林出版社的支持，香光寺師父們的校對，沒有這些因緣聚合，一切都還只是虛空。謝謝你們！
遊欣慈
二００二年冬·臺北
《你可以不生氣 序》全文閱讀結束。