安居第十八日(一)：觀彼世界相，勝過叁界道
極樂世界“勝過叁界道”，但我們對“叁界六道”的感知往往還是不足，或者說我們對“共業”的認知往往還是有些模糊。
六道因緣
《佛說大威燈光仙人問疑經》中講了人與人現世相處時的六道的痕迹，雖說極樂世界勝過叁界道，但我們先了解了解六道可能還親近一些。因爲我們對人與人之間的共業的認知實際是很模糊的，經常有人說見某某人第一面就感覺怎麼樣，有的人很煩，有的人就很喜歡，有的人有一種莫名的感受，這些不同的感覺都來源于什麼地方呢？世尊在這個經典中做了一個很簡單的提示，看我們過去的共業相處是在六道中的哪一道？(舊譯爲五道衆生，修羅在每一道中都是有的)
爲什麼總是要談共業呢？認知它幹什麼呢？因爲我們對自身的現狀認知不清晰，那我們去認知極樂世界是很困難的，如果我們對周邊很多潛伏的危機或莫名的東西認識不清楚，那它還會給帶來新的惡緣、新的傷害，這是十分厲害的！
介紹大家在六道中相互的一些因緣，並不是讓大家去産生敵對，比如說認爲“這個人原來跟我是惡緣，我要怎麼對付他”，而是讓我們知道——僅是在人世間，我們所遇的因緣就是很複雜的。象我們現在共同聚集到一起，都是要有一個很大的因緣感召才能成熟這樣一個事情。
在這部經典中，活了六劫、經曆了很多事的大威燈光仙人問世尊：我們大家怎麼能聚集到一起呢？怎麼識得是從哪一道來的呢？該如何來認識呢？就象現在我們大家在一起念佛、緣阿彌陀佛，那是什麼樣的緣呢？爲什麼通過念佛可以避開叁界道這個大過患呢？讀了這部經典我們可能就知道了。
世尊說：
√ 曾共同在地獄中聚集過的，在現世相見時心不歡喜，有嗔心，而結恨，或者頭痛，或者大小便失禁。
(這就是說六道的轉換聚集是很厲害的。開始拿這個經典我怕大家學習學得愛憎分明了怎麼辦？不是這個理念，因爲大家一起念佛的福德就會顯示出不可思議的作用了，這裏都是說你若沒有念佛，大家相聚就會有這些東西；你若念佛了，不念自他共業了，知道這些，反而是出離的方便。)
(“若有如是相時，應當覺知”。世尊講這些是讓我們來覺悟的，因爲我們現在對人與人之間的關系認識不清，想不通“這個人怎麼總是這樣對待我呢”？有的人比較能接受就說“算了，我欠他的”，阿Q式的安慰一下自己就結束了。)
(很多本來很好的朋友、夫妻、父子的，相處著相處著就變成看到對方就頭痛，就起嗔心。就是把過去地獄的業給激活了。)
√ 如果是在畜生道同聚多生者，到人道後，相見時結嗔怨，常伺機找麻煩、找對方的過患、不足。
(不知佛這麼講是不是會讓我們更加警覺自己的人生啊？)
√ 如果是從餓鬼道中一起來的，常喜臭穢食，多貪吃獨食，如果動念給別人一點東西則又會後悔，給別人東西的時候會舍不得，悭貪染著，見他人有富貴勢利時心生嫉妒，常盯著別人的口袋想占有別人的財物。
(如果不善于審觀世間因緣，我們還會對現在的人事關系生憤憤不平。)
√ 若是過去同在人道中共處過，現世相見時便生欲心。
√ 若是在天界一起待過的，今世在人道中相見，“各以眼道遠相攝取，共相眷愛”，沒有欲心了，是眷愛，遠遠見著就可以了，如古人說“得之不如好之”。
因果是大事。我們就自己去衡量周邊都是什麼緣？要是不念佛、不學佛怎麼辦？很多都是善緣變著變著就嗔恨了，變著變著就怨了，就要伺機找對方的麻煩了，如果不學佛，現世就象射箭一樣到叁惡道，還用舍報轉身嗎？太少人與人之間是相處越久大家越來越輕快、簡潔、尊重的。
“觀彼世界相，勝過叁界道。”我們在人道中就直接面臨著上面這些情況，你看看你自己遇到的都是什麼緣？以前有個出家師父在出家前跟我說，不出家不行了，我問爲什麼呢？他說周圍都是冤家，一個個數落了一番。我說，你這樣肯定都是冤家，因爲你伺機在找對方的毛病，這樣一起生活肯定沒法過啊。這不很愚癡，對不對？但是相處一久，就相互生怨、找麻煩來平衡自己的心理，這樣的情況太普遍了。我們遇到曾在天界共處的因緣又有幾個呢？在修行人圈子裏似乎還多一些，尤其出家人，若不去貪愛、糾結，機會真是還多一些，但若是世俗人，這個機會太少了！
緣佛功德
我們怎麼來避開娑婆世界無始以來的糾結呢？——我們要了解極樂世界。使我們不再在無盡的生死業海中糾結了，不再在六道的因緣中糾結了，不再一生一世沒有窮盡地糾結下去了(因爲這個糾結如果沒有徹底解決過一次，那是沒有窮盡的)。
所以六道不可擇取啊，因爲共業交織，糾纏牽製。你自己雖然開始覺悟，有方法了，但交織糾纏的東西你能解決嗎？你不糾纏別人要糾纏你怎麼辦？你在六道中真正有自由、能做主嗎？你在共業交織下能把握自己不受沖擊嗎？所以，往生極樂世界是一個很好的抉擇，或者一個很好的去向，來解除我們無始以來的業力的糾纏、交織，希望大家下去細細地審視。
極樂世界的清淨是不可思議的，“勝過叁界道”，超越了叁界六道的循環，若往生彼國，必然得到超出叁界的果報，一者遮我們過去惡業的相續，二者使我們過去相續的惡緣皆變成佛緣，叁者遠離聲聞獨覺不了義自利心智，使我們圓成佛道。這是彼國土清淨莊嚴功德成就。此成就不是佛獨自占有的自受用，而是回施一切往生衆生的方便，所以是“成就予衆生”——這是其目的，是回向給一切往生者，令其得到這樣的清淨功德。
阿彌陀佛國土的十七種功德，都是回向給我們一切往生人的真實利益，予以衆生一個報德方便，來揭示、激活我們本具的清淨功德。我們要了解，阿彌陀佛所有的給予都是一個方便，以來激活我們自性本來的作用。怎麼來激活呢？——阿彌陀佛通過二百一十億佛土的觀察、五劫的思維、無量兆載永劫的修持所成就的這個圓滿的報土。天親菩薩依止著《無量壽經》給我們列出十七個角度來審視每個衆生的佛性，如何審視？依阿彌陀佛報德的回施，來揭示與印契我們一切衆生本有的佛性妙用。在此第一個角度就先從清淨功德，即本具功德來表達。此“本具功德”，在漢地講就稱爲“如來藏妙用”，非生滅而顯，但依佛功德來激活我們現行生命中本具佛性的作用，非從外得，啓發而成熟。
若認爲是從外而得，你就有一種被製約的逆反，或者說一種被上帝、被佛陀製約的感受。不是外得的，是你本具的，佛只是啓發者，不給你增加任何東西。若是增加給我們的，人心裏潛意識就會存在排斥、反抗或疑慮，因爲每一個生命的獨立意識是十分強的。
莊嚴清淨功德成就
天親菩薩引導我們觀察彼國十七種莊嚴，爲什麼要把清淨莊嚴功德成就放在第一位呢？對此我們要有認知，不能輕易帶過去，否則後面的觀察就會草率。我們甯願多用一點時間，來步入這個極樂世界的大門。此大門分幾個段：清淨、莊嚴、功德成就
我們漢地人特別容易說“一切衆生皆有佛性”，但我們這個“佛性”，往往有其清淨，無其莊嚴！所謂莊嚴可能就是貪嗔癡慢疑，所以也談不上清淨莊嚴，那也談不上功德。
阿彌陀佛成就清淨莊嚴功德，此成就是其五劫的思維、二百一十億佛土四十二劫的觀察、無量兆載永劫的修持所成就的！
我們都本具這個清淨，但在凡夫類有情，這個清淨被貪嗔癡慢疑的雜染因緣替代了，所以我們這個濁惡世界被稱爲五濁惡世，你一定要注意的，我們這個娑婆世界被稱爲“五濁惡世”！若不了解此世界與彼世界，我們厭此世界的“厭“，或者說出離心，是沒有依據的。此處正是讓我們來對比的，對比的越鮮明，你的出離心、菩提心也就越能成就。因爲我們這個五濁惡世的衆生，有本具的佛性啊，這個本具的清淨，我們具足啊，但是它怎麼不起作用了呢？這就是我們必須面對的大問題！
針對五濁惡世表達了第一種莊嚴——清淨莊嚴功德的成就，來回施一切往生人，回施一切往生善知識。往生的人一定是善知識！願往生者、念佛者，即是人中芬陀利花，人中妙好之人，此非虛說，是有真實功德與利益的！前面講了五道衆生的交往是什麼樣的狀態和結果，那我們與阿彌陀佛交往呢？——第一個就是清淨莊嚴功德！
菩薩啊，這不是個小事情！我們周邊的六道衆生來來往往共居在這個五濁惡世，我們就生活在這個現狀中，別無擇取了，你是可以覺悟它，了不起，但它不斷地在重複著…
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