..續本文上一頁五濁惡世熾盛的業力，你說那我剛好不斷地覺悟，那真是一個大威德者，這樣的威德也是來自于佛威德加持，並不是你自身所能成就！

所以，往生彼國的利益有兩種——一個是認知往生之決定，即下安心。這個“即下安心“就是現下的利益。你安心于彼國，生在娑婆沒問題，于種種雜緣之中你像芬陀利花一樣，即殊勝的白蓮花一樣開在這個五濁惡世的淤泥濁水中，爲什麼呢？你有即下的安心與歸向。你歸向的是清淨莊嚴的國土，你安心于此，決定于此。這是什麼緣呢？這是佛緣。

我們與叁界六道的緣甚深，如果沒有佛緣的強緣，即所謂五劫的思維、二百一十億佛土的觀察與兆載永劫的修持這樣大雄大力的給予——這十七種莊嚴依報的給予，我們想逃脫無始以來六道輪回的積習是不可能的！我們的積習幽深啊，你看看自己的舉心動念——雖然這是個五濁惡世，雖然水深火熱，雖然生老病死，八苦煎熬，但我們只要有一點點的空間，放逸、貪圖享受的心馬上就會成熟！這都是積習所成，不是一生一世的東西。所以，沒有佛的大威德善巧、累劫思維觀察修持的功德回施給我們，接引我們(極樂世界國土的所有功德就是爲了接引衆生，也就是來安置我們這些六道輪回的苦難迷失有情)，我們迷的再久也沒法出離，因爲積習太深啊。

阿彌陀佛五劫思維什麼呢？——怎麼來安置這些在六道迷失的有情。我們真是生活在迷失、迷茫這種生活狀態中啊，你細細地觀察，幾人不迷？在業力中，在大的利害關系中，幾人不迷？所以，阿彌陀佛的這五劫思維，是在替我們思維啊，不是爲了自身，就是爲了接引、安置迷失有情啊。十方法界之有情多有迷失啊，怎麼安置他們呢？用什麼最好的方法予他們大安呢？予以一切衆生大安，即怎麼給他們最安穩、最究竟的利益呢？所謂“惠以衆生真實之利”——這是阿彌陀佛的誓願，不是幻化的、某個階段的、某個假設性的利益，是與一切怖畏、一切衆生施作大安！

“觀彼世界相，勝過叁界道”。阿彌陀佛經過五劫的思維與二百一十億佛土的觀察，他要建立這樣一個世界——超越一切佛土，最爲尊勝！幹什麼呢？滿足一切衆生心智的貪欲。俱來我刹，要通力給你通力，要相好給你相好，要衣食給你衣食，要財富給你財富，要威德給你威德，要變化給你變化，要殊勝給你殊勝……，要什麼都給！“衆生所願樂，一切能滿足”！他用這個“滿足”的給予來令衆生回到清淨心中，或者說揭示我們本來具足的佛性。他給你填平滿了，說“原本就是平滿的”，把你所有的虧欠、所有的不足、所有的私欲給你填平，故“與一切衆生爲作大安”。

阿彌陀佛對十法界衆生沒有要求，這在其他一切修法中是沒有見到的！他只是說，你來我國吧，你聽我的名號你會得到什麼，你來我國你會有什麼樣的功德、什麼樣的通力、什麼樣的善巧、什麼樣的自在力……，沒有任何的要求，只是接引！只是給予！所以四十八願，願願滿足衆生之所需，令衆生往生彼國，他滿足你所需不是爲了只是給你貪欲的滿足，不是！他是爲了讓你往生彼國。

所以先以欲勾，後令入佛智，這是其殊勝功德。其兆載永劫的修持就是從各個角度來審視、解決我們各類的積習，基本上我們貪欲的東西都想到了，你有什麼樣的願望都行，只要不舍安養，都滿足你。有人說我有個惡願，你往生彼國後再說你的惡願吧，大事已畢再說你的小事！所以，先以欲勾，後令入佛智，是其很大方之處，一點兒都不計較你！“設我成正覺，立名無量壽。衆生聞此號，俱來我刹中。如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，普利諸群品”——只是給予！這就是他的清淨莊嚴！這就是他的功德成就！成就一切衆生，成就十方法界有情！

這個“大門”我們需要能邁得進去，因爲我們每個人都具有佛性，所以“十方衆生，聞我名號，俱來我刹，若不生者，不取正覺”，他揭示了一切衆生的佛性，他用平等的教法、從另外一個角度來喚醒一切衆生的覺性的妙用，不要沈睡在貪嗔癡慢疑的迷失中。而我們在這個娑婆世界很難不迷失，因爲共業、他業的交織，要不迷失是十分不容易不迷失。所以，因爲佛力住持，往生彼國即得不退轉，你若貪戀此娑婆世界，貪戀你自己的業力、貪戀他人的、共有的業力，在此中糾纏作爲，那你這一生要得不退轉，可能是沒有辦法的。

所以我們在念佛法門中，隨順佛願憶佛念佛，安心彼國，現世生活在覺悟、安心的狀態，舍報時喜悅而往！回本家本國故。

有人說，往生淨土這個教法是違背釋迦牟尼佛教法的，爲什麼呢？釋迦牟尼佛的教法明明講無生、無我，誰往生啊？不是無生嘛，爲什麼還要往生彼國呢？爲什麼貪這麼多享受的東西幹什麼呢？實際這個思維的角度就趣向于斷滅，沒有人願意斷滅，諸佛菩薩也不說斷滅法。

此處應講實相身與爲物身。實相者，一切衆生同一法體，同一覺性。爲物身，是作用。所以，佛以威德善巧來引導、激活我們每一個人“心佛衆生叁無差別”的這樣一個無差別之如來藏，或者說我們本具的功德、本淨的功德。對于這個“激活”一定要注意，這就是他的清淨功德，莊嚴衆生，令其成就！

每個衆生都有這個本淨的功德啊，這個本淨怎麼顯示呢？——依佛願力，你得到安心了，安心的刹那本淨就顯現出來了，或者說滿足你所有的願了，你的心休息了，所謂“衆生所願樂，一切能滿足”，滿足也可以使我們安心，佛願就是滿足你的一切要求來令你安心。“往生彼國”，就是我們所謂的“令入佛智”，即彰顯本淨妙用。

所以，觀察門，第一“觀彼世界相，勝過叁界道”，來講莊嚴清淨功德成就，此成就是爲了滿足一切衆生，令其清淨安住，令其本淨生起妙用。因爲我們本具的被貪嗔癡慢疑所削減、所蒙蔽，所以顯現的是虧欠心，現在人對自、對他、對共的滿意心智是很少的，如果對自身的點滴之善、他人的點滴之善、共有的點滴之善，能隨喜安住，這樣的人不得了，象前面講的那你時時遇到的都是天界的宿緣了。

“觀彼世界相”，一定要注意“觀彼”，這是阿彌陀佛的清淨莊嚴功德成就。滿足與本淨給我們帶來了一個平衡，這樣我們在此娑婆世界知道自己的本家本國能滿足我們的一切所願，所以安心于彼國、滿意于彼國。我們在如幻的娑婆世界中客居這一段時間，看一看，走一走，多呼喚幾個阿彌陀佛的人一起去瞻禮阿彌陀佛，乃至分身遊化十方、供養諸佛，乃至分身無數到十方刹土完成你未了的願望——那都是你未來的事業了。你就安心于此了。你在這個娑婆世界能做點什麼呢？再看看往生彼國的好處，那大著呐。此處就是要我們用自己的心念去對比的。

(歲次辛卯五月初叁 2011年6月4)

《安居第十八日(一)：觀彼世界相，勝過叁界道》全文閱讀結束。