安居第十八日(一)：观彼世界相，胜过三界道
极乐世界“胜过三界道”，但我们对“三界六道”的感知往往还是不足，或者说我们对“共业”的认知往往还是有些模糊。
六道因缘
《佛说大威灯光仙人问疑经》中讲了人与人现世相处时的六道的痕迹，虽说极乐世界胜过三界道，但我们先了解了解六道可能还亲近一些。因为我们对人与人之间的共业的认知实际是很模糊的，经常有人说见某某人第一面就感觉怎么样，有的人很烦，有的人就很喜欢，有的人有一种莫名的感受，这些不同的感觉都来源于什么地方呢？世尊在这个经典中做了一个很简单的提示，看我们过去的共业相处是在六道中的哪一道？(旧译为五道众生，修罗在每一道中都是有的)
为什么总是要谈共业呢？认知它干什么呢？因为我们对自身的现状认知不清晰，那我们去认知极乐世界是很困难的，如果我们对周边很多潜伏的危机或莫名的东西认识不清楚，那它还会给带来新的恶缘、新的伤害，这是十分厉害的！
介绍大家在六道中相互的一些因缘，并不是让大家去产生敌对，比如说认为“这个人原来跟我是恶缘，我要怎么对付他”，而是让我们知道——仅是在人世间，我们所遇的因缘就是很复杂的。象我们现在共同聚集到一起，都是要有一个很大的因缘感召才能成熟这样一个事情。
在这部经典中，活了六劫、经历了很多事的大威灯光仙人问世尊：我们大家怎么能聚集到一起呢？怎么识得是从哪一道来的呢？该如何来认识呢？就象现在我们大家在一起念佛、缘阿弥陀佛，那是什么样的缘呢？为什么通过念佛可以避开三界道这个大过患呢？读了这部经典我们可能就知道了。
世尊说：
√ 曾共同在地狱中聚集过的，在现世相见时心不欢喜，有嗔心，而结恨，或者头痛，或者大小便失禁。
(这就是说六道的转换聚集是很厉害的。开始拿这个经典我怕大家学习学得爱憎分明了怎么办？不是这个理念，因为大家一起念佛的福德就会显示出不可思议的作用了，这里都是说你若没有念佛，大家相聚就会有这些东西；你若念佛了，不念自他共业了，知道这些，反而是出离的方便。)
(“若有如是相时，应当觉知”。世尊讲这些是让我们来觉悟的，因为我们现在对人与人之间的关系认识不清，想不通“这个人怎么总是这样对待我呢”？有的人比较能接受就说“算了，我欠他的”，阿Q式的安慰一下自己就结束了。)
(很多本来很好的朋友、夫妻、父子的，相处着相处着就变成看到对方就头痛，就起嗔心。就是把过去地狱的业给激活了。)
√ 如果是在畜生道同聚多生者，到人道后，相见时结嗔怨，常伺机找麻烦、找对方的过患、不足。
(不知佛这么讲是不是会让我们更加警觉自己的人生啊？)
√ 如果是从饿鬼道中一起来的，常喜臭秽食，多贪吃独食，如果动念给别人一点东西则又会后悔，给别人东西的时候会舍不得，悭贪染著，见他人有富贵势利时心生嫉妒，常盯着别人的口袋想占有别人的财物。
(如果不善于审观世间因缘，我们还会对现在的人事关系生愤愤不平。)
√ 若是过去同在人道中共处过，现世相见时便生欲心。
√ 若是在天界一起待过的，今世在人道中相见，“各以眼道远相摄取，共相眷爱”，没有欲心了，是眷爱，远远见着就可以了，如古人说“得之不如好之”。
因果是大事。我们就自己去衡量周边都是什么缘？要是不念佛、不学佛怎么办？很多都是善缘变着变着就嗔恨了，变着变着就怨了，就要伺机找对方的麻烦了，如果不学佛，现世就象射箭一样到三恶道，还用舍报转身吗？太少人与人之间是相处越久大家越来越轻快、简洁、尊重的。
“观彼世界相，胜过三界道。”我们在人道中就直接面临着上面这些情况，你看看你自己遇到的都是什么缘？以前有个出家师父在出家前跟我说，不出家不行了，我问为什么呢？他说周围都是冤家，一个个数落了一番。我说，你这样肯定都是冤家，因为你伺机在找对方的毛病，这样一起生活肯定没法过啊。这不很愚痴，对不对？但是相处一久，就相互生怨、找麻烦来平衡自己的心理，这样的情况太普遍了。我们遇到曾在天界共处的因缘又有几个呢？在修行人圈子里似乎还多一些，尤其出家人，若不去贪爱、纠结，机会真是还多一些，但若是世俗人，这个机会太少了！
缘佛功德
我们怎么来避开娑婆世界无始以来的纠结呢？——我们要了解极乐世界。使我们不再在无尽的生死业海中纠结了，不再在六道的因缘中纠结了，不再一生一世没有穷尽地纠结下去了(因为这个纠结如果没有彻底解决过一次，那是没有穷尽的)。
所以六道不可择取啊，因为共业交织，纠缠牵制。你自己虽然开始觉悟，有方法了，但交织纠缠的东西你能解决吗？你不纠缠别人要纠缠你怎么办？你在六道中真正有自由、能做主吗？你在共业交织下能把握自己不受冲击吗？所以，往生极乐世界是一个很好的抉择，或者一个很好的去向，来解除我们无始以来的业力的纠缠、交织，希望大家下去细细地审视。
极乐世界的清净是不可思议的，“胜过三界道”，超越了三界六道的循环，若往生彼国，必然得到超出三界的果报，一者遮我们过去恶业的相续，二者使我们过去相续的恶缘皆变成佛缘，三者远离声闻独觉不了义自利心智，使我们圆成佛道。这是彼国土清净庄严功德成就。此成就不是佛独自占有的自受用，而是回施一切往生众生的方便，所以是“成就予众生”——这是其目的，是回向给一切往生者，令其得到这样的清净功德。
阿弥陀佛国土的十七种功德，都是回向给我们一切往生人的真实利益，予以众生一个报德方便，来揭示、激活我们本具的清净功德。我们要了解，阿弥陀佛所有的给予都是一个方便，以来激活我们自性本来的作用。怎么来激活呢？——阿弥陀佛通过二百一十亿佛土的观察、五劫的思维、无量兆载永劫的修持所成就的这个圆满的报土。天亲菩萨依止着《无量寿经》给我们列出十七个角度来审视每个众生的佛性，如何审视？依阿弥陀佛报德的回施，来揭示与印契我们一切众生本有的佛性妙用。在此第一个角度就先从清净功德，即本具功德来表达。此“本具功德”，在汉地讲就称为“如来藏妙用”，非生灭而显，但依佛功德来激活我们现行生命中本具佛性的作用，非从外得，启发而成熟。
若认为是从外而得，你就有一种被制约的逆反，或者说一种被上帝、被佛陀制约的感受。不是外得的，是你本具的，佛只是启发者，不给你增加任何东西。若是增加给我们的，人心里潜意识就会存在排斥、反抗或疑虑，因为每一个生命的独立意识是十分强的。
庄严清净功德成就
天亲菩萨引导我们观察彼国十七种庄严，为什么要把清净庄严功德成就放在第一位呢？对此我们要有认知，不能轻易带过去，否则后面的观察就会草率。我们宁愿多用一点时间，来步入这个极乐世界的大门。此大门分几个段：清净、庄严、功德成就
我们汉地人特别容易说“一切众生皆有佛性”，但我们这个“佛性”，往往有其清净，无其庄严！所谓庄严可能就是贪嗔痴慢疑，所以也谈不上清净庄严，那也谈不上功德。
阿弥陀佛成就清净庄严功德，此成就是其五劫的思维、二百一十亿佛土四十二劫的观察、无量兆载永劫的修持所成就的！
我们都本具这个清净，但在凡夫类有情，这个清净被贪嗔痴慢疑的杂染因缘替代了，所以我们这个浊恶世界被称为五浊恶世，你一定要注意的，我们这个娑婆世界被称为“五浊恶世”！若不了解此世界与彼世界，我们厌此世界的“厌“，或者说出离心，是没有依据的。此处正是让我们来对比的，对比的越鲜明，你的出离心、菩提心也就越能成就。因为我们这个五浊恶世的众生，有本具的佛性啊，这个本具的清净，我们具足啊，但是它怎么不起作用了呢？这就是我们必须面对的大问题！
针对五浊恶世表达了第一种庄严——清净庄严功德的成就，来回施一切往生人，回施一切往生善知识。往生的人一定是善知识！愿往生者、念佛者，即是人中芬陀利花，人中妙好之人，此非虚说，是有真实功德与利益的！前面讲了五道众生的交往是什么样的状态和结果，那我们与阿弥陀佛交往呢？——第一个就是清净庄严功德！
菩萨啊，这不是个小事情！我们周边的六道众生来来往往共居在这个五浊恶世，我们就生活在这个现状中，别无择取了，你是可以觉悟它，了不起，但它不断地在重复着…
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